庄子・内篇・齐物论

【原文】南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎?形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎?今之隐机者，非昔之隐机者也?”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也!今者吾丧我，汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫!”

【译文】南郭子綦靠着几案坐着，仰头向天缓缓吐气，神情茫然好像丧失了自我。颜成子游站立在他面前侍奉，问道：“这是怎么回事呢？形体固然可以使它像枯木一样，但心灵难道也可以使它像死灰一样吗？今天靠着几案的您，和往日靠着几案的您好像不是同一个人了？”子綦说：“偃（子游的名字），你问得不是很好吗！今天我做到了‘吾丧我’，你知道吗？你听过人籁却没有听过地籁，你听过地籁却没有听过天籁啊！”

【注解】南郭子綦(qí)：姓名，姓南郭名子綦。隐机：倚靠几案。苔（tà）焉：茫然若失的样子。耦（ǒu）：通“偶”，指与形体相对的精神或自我。槁（gǎo）木：枯木。死灰：熄灭的灰烬。吾丧我：我忘却了自我，指达到物我两忘的境界。籁（lài）：古代的一种箫，引申为声响。

【解读】 本段出自《庄子·齐物论》，通过南郭子綦"吾丧我"的精神状态，展现了庄子哲学中"坐忘"与"天籁"的核心概念。 核心思想在于破除自我执念，实现"丧我"境界。南郭子綦"苔焉似丧其耦"的坐忘状态，并非形如槁木、心如死灰的消极虚无，而是超越主客对立、物我两忘的精神升华。"吾丧我"意味着消解固执的自我认知，达到与天地万物合一的境界。 哲学思想上，庄子通过"三籁之说"揭示认知层次：人籁（人为之声）→地籁（自然之声）→天籁（道之本然）。唯有破除"我执"，才能聆听至高无上的"天籁"，即宇宙自然的根本规律。 现代启示在于：在喧嚣社会中，人们往往被自我意识和外在评价所困。庄子的"丧我"智慧提醒我们，通过超越自我局限，才能获得真正的精神自由，达到与自然和谐共生的境界。这种破除我执的修养之道，对缓解当代人的焦虑状态具有重要参考价值。

【英文】Nan Guo Zi Qi was leaning on his armrest, sitting, looking up to the sky and exhaling slowly, appearing lost as if he had lost his counterpart. Yan Cheng Zi You stood waiting in front of him and said, "What is happening? The body can indeed be made like a withered tree, but can the mind truly be made like dead ashes? The one leaning on the armrest today is not the same as the one who leaned on it in the past, is he?" Zi Qi said, "Yan, is it not excellent that you ask this! Today I have lost myself—do you understand? You have heard the music of humanity but not the music of earth; you have heard the music of earth but not the music of heaven!

【原文】子游曰："敢问其方。"子綦曰："夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎?山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎?

【译文】子游说："请问其中的道理。"子綦说："大地呼出的气息，名字叫做风。这风不发作则已，一发作则万物的孔窍都怒>号起来。你难道没有听过长风呼啸的声音吗?山陵中高低参差的地方，百围大树的孔穴，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像发簪，有的像圈 环，有的像石臼，有的像深池，有的像浅洼。发出的声音有的像激流声，有的像飞箭声，有的像叱咤声，有的像呼吸声，有的像叫喊声，有的像嚎哭声>，有的像深谷声，有的像哀切声。前面的风声呜呜地唱，后面的风声呼呼地和。小风则小和，大风则大和，暴风停止则所有的孔窍都寂静无声。你难道>没有看见草木还在摇曳摆动的样子吗?

【注解】大块：指大地。噫（yì）气：呼气、吐气。窍：孔穴。怒呺（háo）

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