【经】七年春王正月，暨齐平。
鲁昭公七年春天，周历正月，鲁国与齐国讲和。
夏四月甲辰朔，日有食之。
夏季四月初一甲辰日，发生日食。
秋八月戊辰，卫侯恶卒。
秋季八月戊辰日，卫国国君卫襄公（名恶）去世。
冬十有一月癸未，季孙宿卒。
冬季十一月癸未日，鲁国上卿季孙宿去世。
十有二月癸亥，葬卫襄公。
十二月癸亥日，安葬卫襄公。
七年春，王正月，暨齐平，齐求之也。
鲁昭公七年春天，周历正月，鲁国与齐国讲和，这是齐国主动要求的。
癸巳，齐侯次于虢。
癸巳日，齐景公领兵驻扎在虢地。
燕人行成，曰：「敝邑知罪，敢不听命？先君之敝器，请以谢罪。」
燕国人前来求和，说：“我们国家知道罪过了，怎敢不听从命令？我们愿意献上先君的一些旧器物，用来谢罪。”
公孙皙曰：「受服而退，俟衅而动，可也。」
齐国大夫公孙皙说：“接受他们的归服就退兵，等待他们有机可乘时再行动，这样就可以了。”
二月戊午，盟于濡上。
二月戊午日，双方在濡水边上结盟。
燕人归燕姬，赂以瑶瓮、玉椟、斗耳，不克而还。
燕国人把燕姬嫁给齐景公，并进献了玉瓮、玉柜、玉杯等财宝，齐国没有灭掉燕国就撤兵回国了。
楚子之为令尹也，为王旌以田。芋尹无宇断之，曰：「一国两君，其谁堪之？」
楚灵王还是令尹的时候，使用国君规格的旌旗去打猎。芋尹无宇砍断旗上的飘带，说：“一个国家有两个君主，谁能受得了？”
及即位，为章华之宫，纳亡人以实之。无宇之阍入焉。
等到楚灵王即位，建造了章华宫，接纳逃亡的人来充实其中。无宇的守门人也逃了进去。
无宇执之，有司弗与，曰：「执人于王宫，其罪大矣。」
无宇要把他抓回去，管理章华宫的官员不给，说：“在王宫里抓人，这罪过可大了。”
执而谒诸王。王将饮酒，无宇辞曰：「天子经略，诸侯正封，古之制也。
于是无宇把守门人抓起来，带到楚灵王那里。楚灵王正要喝酒，无宇申诉说：“天子经营天下，诸侯治理封地，这是古代的制度。
封略之内，何非君土？食土之毛，谁非君臣？
封疆之内，哪里不是国君的土地？吃着土地上长出的东西的人，哪个不是国君的臣民？
故《诗》曰：『普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。』
所以《诗经》上说：‘普天之下，没有不是天子的土地；四海之内，没有不是天子的臣民。’
天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。
天有十个太阳（指甲至癸十日），人有十个等级，下层以此侍奉上层，上层以此供奉神灵。
故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。
所以王统治公，公统治大夫，大夫统治士，士统治皂，皂统治舆，舆统治隶，隶统治僚，僚统治仆，仆统治台。
马有圉，牛有牧，以待百事。
养马的有圉(yǔ)，放牛的有牧，以应对各种事务。
今有司曰：『女胡执人于王宫？』将焉执之？
现在管理章华宫的官员说：‘你为什么在王宫里抓人？’那么我该到哪里去抓他呢？
周文王之法曰：『有亡，荒阅』，所以得天下也。
周文王的法令说：‘有逃亡的，要大肆搜捕’，因此他得到了天下。
吾先君文王，作仆区之法，曰：『盗所隐器，与盗同罪』，所以封汝也。
我们的先君楚文王，制定了惩治窝藏的法令，说：‘隐藏盗贼的赃物，与盗贼同罪’，因此他的封地扩展到汝水一带。
若从有司，是无所执逃臣也。逃而舍之，是无陪台也。王事无乃阙(jué)乎？
如果听从那位官员的话，这就是没有地方可以抓捕逃亡的臣仆了。逃亡了就放弃抓捕，这就没有可供役使的陪台了。这样，国家的事情恐怕就会缺失了吧？
昔武王数纣之罪，以告诸侯曰：『纣为天下逋逃主，萃渊薮』，故夫致死焉。
从前周武王列举商纣王的罪状，通告诸侯说：‘纣是天下逃亡者的窝主，是逃亡者聚集的渊薮(sǒu)’，所以人们拼命地攻打他。
君王始求诸侯而则纣，无乃不可乎？
君王刚刚开始谋求诸侯的拥护，却效法纣王，恐怕不可以吧？
若以二文之法取之，盗有所在矣。」
如果按照两位文王的法令来抓捕盗贼，盗贼是有地方可抓的。”
王曰：「取而臣以往，盗有宠，未可得也。」
楚灵王说：“抓了你的守门人走吧。不过有一个盗贼（指自己收留的逃亡者）正受到我的宠信，现在还抓不到。”
楚子成章华之台，愿与诸侯落之。
楚灵王建成了章华台，希望和诸侯们一起举行落成典礼。
大宰薳启强曰：「臣能得鲁侯。」
太宰薳(wěi)启强说：“我能让鲁侯前来。”
薳启强来召公，辞曰：「昔先君成公，命我先大夫婴齐曰：『吾不忘先君之好，将使衡父照临楚国，镇抚其社稷，以辑宁尔民』。
薳启强到鲁国去召请昭公，致辞说：“从前贵国先君成公，命令我们的先大夫婴齐说：‘我不忘记先君（指鲁僖公、楚成王）的友好，打算派衡父（鲁成公之子）光临楚国，安抚国家，安定你们的百姓。’
婴齐受命于蜀，奉承以来，弗敢失陨，而致诸宗祧。
婴齐在蜀地接受了命令，接受奉行以来，不敢丢失，而祭告于宗庙。
日我先君共王，引领北望，日月以冀。
往日我们的先君共王，伸长脖子向北盼望，日日月月地盼望着。
传序相授，于今四王矣。嘉惠未至，唯襄公之辱临我丧。
这样世代相传，到今天已经历了四位国君。但贵国的恩惠没有来到，只有襄公曾屈尊前来参加我国共王的葬礼。
孤与其二三臣，悼心失图，社稷之不皇，况能怀思君德！
我和手下的几个臣子，心中动摇失策，治理国家尚且没有闲暇，哪里还能怀念感激贵君的恩德！
今君若步玉趾，辱见寡君，宠灵楚国，以信蜀之役，致君之嘉惠，是寡君既受贶矣，何蜀之敢望？
现在君王如果移动玉趾，屈尊来会见寡君，赐福给楚国，以实现蜀地那次会盟的约定，送来君王的恩惠，这样寡君就已经受到恩赐了，哪里还敢指望像蜀地结盟那样的事？
其先君鬼神，实嘉赖之，岂唯寡君？
那么先君的鬼神也会确实嘉许和依赖它，岂只是寡君？
君若不来，使臣请问行期，寡君将承质币而见于蜀，以请先君之贶。」
君王如果不来，使臣请问君王领兵出动的日期，寡君将要捧着进见的财币到蜀地去见君王，以请问鲁先君成公给予的恩赐。”
公将往，梦襄公祖。梓慎曰：「君不果行。襄公之适楚也，梦周公祖而行。今襄公实祖，君其不行。」
昭公准备前去，梦见鲁襄公为他出行祭祀路神。梓慎说：“君王最终去不成。襄公去楚国的时候，梦见周公祭祀路神然后出行。现在襄公在祭祀路神，君王还是不去为好。”
子服惠伯曰：「行。先君未尝适楚，故周公祖以道之。襄公适楚矣，而祖以道君，不行，何之？」
子服惠伯说：“去！先君襄公没有去过楚国，所以周公祭祀路神来引导他。襄公去过楚国了，现在祭祀路神来引导君王，不去，去哪里？”
三月，公如楚，郑伯劳于师之梁。孟僖子为介，不能相仪。及楚，不能答郊劳。
三月，昭公前往楚国，郑简公在师之梁慰劳昭公。孟僖子担任副使，不能辅佐昭公行礼仪。到了楚国，也不能答谢楚国在郊外的慰劳。
夏四月甲辰朔，日有食之。晋侯问于士文伯曰：「谁将当日食？」
夏季四月初一甲辰日，发生日食。晋平公问士文伯说：“谁将要承当日食的灾祸？”
对曰：「鲁、卫恶之，卫大鲁小。」
士文伯回答说：“鲁国和卫国会遭到凶险，卫国受祸大，鲁国受祸小。”
对曰：「去卫地，如鲁地。于是有灾，鲁实受之。
士文伯回答说：“日食的时候，日头离开卫国的分野，到了鲁国的分野。在这种情况下发生灾祸，鲁国就应该承受。
其大咎，其卫君乎？鲁将上卿。
这次大灾祸，恐怕要应在卫君身上吧？鲁国将由上卿来承当。”
公曰：「《诗》所谓『彼日而食，于何不臧』者，何也？」
晋平公说：“《诗经》所说的‘那个太阳发生日食，是什么地方不好’，是什么意思？”
对曰：「不善政之谓也。国无政，不用善，则自取谪于日月之灾，故政不可不慎也。
士文伯回答说：“这说的是不善于处理政事。国家无道，不任用善人，那就会在日月的灾祸里自取祸患，所以政事是不能不谨慎的。
务三而已，一曰择人，二曰因民，三曰从时。」
致力于三条就行了：第一叫做选择贤人，第二叫做依靠百姓，第三叫做顺从时令。”
晋人来治杞(qǐ)田，季孙将以成与之。谢息为孟孙守，不可。
晋国人来鲁国交涉杞(qǐ)国土地的事，季孙打算把成地给他们。谢息为孟孙镇守成地，不同意。
曰：「人有言曰：『虽有挈瓶之知，守不假器，礼也』。
谢息说：“人们有这样的话说：‘即使只有提瓶打水的小聪明，守着器物也不能出借，这是礼。’
夫子从君，而守臣丧邑，虽吾子亦有猜焉。」
他老人家（指孟僖子）跟随国君出国，而守臣却丢掉他的城邑，即使是您也会怀疑我的。”
季孙曰：「君之在楚，于晋罪也。又不听晋，鲁罪重矣。
季孙说：“国君在楚国，对于晋国来说就是罪过。如果再不听晋国的话，鲁国的罪过就更重了。
晋师必至，吾无以待之，不如与之，间晋而取诸杞(qǐ)。
晋国的军队一定会来攻打，我们没法抵御他们，不如给他们算了。等晋国有机可乘，再从杞(qǐ)国那里取回来。
吾与子桃，成反，谁敢有之？是得二成也。
我给您桃地，如果成地重归我国，谁敢占有它？这就是得到两个成地了。
鲁无忧而孟孙益邑，子何病焉？」
鲁国没有忧患而孟孙增加封邑，您又担心什么呢？”
辞以无山，与之莱、柞，乃迁于桃。晋人为杞(qǐ)取成。
谢息推辞说桃地没有山，季孙又给他莱山和柞山，谢息这才迁到桃地。晋国人为杞(qǐ)国取得了成地。
楚子享公于新台，使长鬣者相，好以大屈。既而悔之。
楚灵王在新台设享礼招待昭公，让长须大汉相礼，把大屈之弓（宝弓）赠送给昭公表示友好。不久又后悔了。
薳启强闻之，见公。公语之，拜贺。
薳启强听说这件事，进见昭公。昭公跟他说起这件事，薳启强下拜祝贺。
对曰：「齐与晋、越欲此久矣。寡君无适与也，而传诸君，君其备御三邻。
薳启强回答说：“齐国和晋国、越国想要它很久了。寡君并没有专门送给谁，却送给了君王。君王恐怕要防备抵御这三个邻国来抢夺。
慎守宝矣，敢不贺乎？」
谨慎地保有宝物吧，岂敢不祝贺？”
郑子产聘于晋。晋侯疾，韩宣子逆客，私焉，曰：「寡君寝疾，于今三月矣，并走群望，有加而无瘳。
郑国的子产到晋国聘问。晋平公有病，韩宣子迎接客人，私下交谈，说：“寡君卧病，到现在三个月了，凡是应该祭祀的山川都去祈祷过了，病情只有加重而没有减轻。
今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也？」
现在梦见黄熊进入寝门，这是什么恶鬼？”
对曰：「以君之明，子为大政，其何厉之有？
子产回答说：“以君王的英明，您做正卿，哪里会有恶鬼？
昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。
从前尧在羽山杀死了鲧(gǔn)，他的神灵变成黄熊，钻进羽渊里，成为夏朝郊祭的神灵，夏、商、周三代都祭祀他。
晋为盟主，其或者未之祀也乎？」
晋国作为盟主，或者没有祭祀他吧？”
韩子祀夏郊，晋侯有间，赐子产莒之二方鼎。
韩宣子于是祭祀夏郊。晋平公的病逐渐痊愈，把莒国贡献的两个方鼎赐给了子产。
子产为丰施(yì)归州田于韩宣子，曰：「日君以夫公孙段为能任其事，而赐之州田，今无禄早世，不获久享君德。
子产替丰施(yì)把州地的土地归还给韩宣子，说：“过去君王认为那个公孙段能够承担大事，因而赐给他州地的土田。现在他不幸早死，不能长久地享有君王的恩德。
其子弗敢有，不敢以闻于君，私致诸子。」
他的儿子不敢占有，也不敢让君王知道，所以私下送给您。”
宣子辞。子产曰：「古人有言曰：『其父析薪，其子弗克负荷』。
韩宣子推辞。子产说：“古人有话说：‘他父亲劈柴，他儿子不能承担背负。’
施(yì)将惧不能任其先人之禄，其况能任大国之赐？
丰施(yì)害怕连他先人的禄位都不能保住，何况承担大国的赏赐？
纵吾子为政而可，后之人若属有疆场之言，敝邑获戾，而丰氏受其大讨。
即使您执政而可以使他免于罪责，但后来的人如果刚好有关于边界的话，我们国家获罪，丰氏就会受到大的讨伐。
吾子取州，是免敝邑于戾，而建置丰氏也。敢以为请。」
您取得州地，这是让敝邑免于罪过，又扶持建立了丰氏。谨敢以此作为请求。”
宣子受之，以告晋侯。晋侯以与宣子。宣子为初言，病有之，以易原县于乐大心。
韩宣子接受了，把这事报告晋平公。晋平公把州地给了韩宣子。韩宣子由于自己先前说过的话，占有州地感到不安，就用州地跟乐大心交换了原县。
郑人相惊以伯有，曰「伯有至矣」，则皆走，不知所往。
郑国人因为伯有而互相惊扰，说“伯有来了”，大家就都跑，不知跑到哪里去才好。
铸刑书之岁二月，或梦伯有介而行，曰：「壬子，余将杀带也。明年壬寅，余又将杀段也。」
把刑法铸在鼎上的那年二月，有人梦见伯有披甲而行，说：“三月初二日，我将要杀死驷带。明年正月二十七日，我又将要杀死公孙段。”
及壬子，驷带卒，国人益惧。齐、燕平之月壬寅，公孙段卒。国人愈惧。
到了三月初二日那一天，驷带死了，国内的人们更加害怕。齐国和燕国讲和的那一月（正月）二十七日，公孙段死了，国内的人们就越来越害怕了。
其明月，子产立公孙泄(yì)及良止以抚之，乃止。
下一月，子产立了公孙泄(yì)和良止（伯有之子）来安抚