大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以属天下，恶天下之倍周也。履天子之籍，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉；杀管叔，虚殷国，而天下不称戾焉；兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。教诲、开导成王，使谕于道，而能掩迹于文、武。周公归周、反籍于成王，而天下不辍事周，然而周公北面而朝之。天子也者，不可以少当也，不可以假摄为也。能则天下归之，不能则天下去之。是以周公屏成王而及武王以属天下，恶天下之离周也。成王冠，成人，周公归周反籍焉，明不灭主之义也。周公无天下矣，乡有天下，今无天下，非擅也；成王乡无天下，今有天下，非夺也；变势次序节然也。故以枝代主而非越也，以弟诛兄而非暴也，君臣易位而非不顺也。因天下之和，遂文、武之业，明枝主之义，抑亦变化矣，天下厌然犹一也。非圣人莫之能为，夫是之谓大儒之效。
【注解】武王：见前文。崩：古代天子死叫“崩”。成王：见前文。周公：见前文。屏：庇护。一说“屏”犹“拥”，相传周公曾抱着成王听政。及：继承。属：使……归属，统制。恶务）：等于说“患”，担心。倍：通“背”。履：践。籍：通“阼”，帝位。管叔：指周武王之弟叔鲜，他被封于管，故史称管叔。虚：同“墟”。国：国都。杀管叔，虚殷国：武王灭商诛纣后，封纣的儿子武庚于殷以统管殷的遗民，使管叔、蔡叔、霍叔监督殷民，叫做三监。武王死后，周公摄政，三监不服，与武庚一起背叛周王朝。于是周公东征平叛，杀了管叔、武庚，将殷民迁到洛邑，使殷都成了废墟。周：指周家的天下，周王朝的统治权。反：同“返”，归还。假摄：“假”和“摄”都是代理的意思。能：能够。它针对前两句而言，既指有能力，也指够条件。周公拥戴成王而执政，则可两全。冠：古代的一种礼仪。。乡：通“”，从前，往日。擅：通“禅”，禅让，古代帝王让位给别人叫“禅”。变势：转变君位，君权更替。节：节制，指礼法的制约。枝：旁支，指拥有继位权的嫡长子以外的公子。周公是武王之弟，非嫡长子，故称“枝”。君臣易位：当时周公只是代理成王执政，并未为君，成王也并未为臣。此文说“君臣易位”，是古人行文不经意处。抑：犹“虽”。参见《古书虚字集释》。厌然：安然。“厌”通“懕”，。
秦昭王问孙卿子曰：“儒无益于人之国？”孙卿子曰：“儒者，法先王、隆礼义、谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之，则势在本朝而宜；不用，则退编百姓而悫；必为顺下矣。虽穷困、冻餧，必不以邪道为贪；无置锥之地，而明于持社稷之大义；呜呼而莫之能应，然而通乎财万物、养百姓之经纪。势在人上，则王公之材也；在人下，则社稷之臣、国君之宝也。虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵之，道诚存也。仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而徙，鲁之粥牛马者不豫贾，必蚤正以待之也。居于阙党，阙党之子弟罔不必分，有亲者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝则美政，在下位则美俗。儒之为人下如是矣。”
【注解】秦昭王：即秦昭襄王，名稷，秦武王异母弟，公元前306～前251年在位。孙卿子：即荀子。致：极。势：位。本朝：见前文。餧：同“馁”，饥饿。呜：是“”字之误，“”同“叫”。财：见前文。阎：里巷。漏：通“陋”，狭小，简陋。司寇：国家的最高司法官。沈犹氏：春秋时鲁国人，据说他常在早晨让羊喝饱了水再去卖羊，以欺骗买主。公慎氏：春秋时鲁国人，据说他的妻子淫乱，他却不管。慎溃氏：春秋时鲁国人，据说他平时荒淫无度。粥玉）：同“鬻”，卖。豫：通“謣”，虚夸，欺骗。古书常用“虞”字。贾：同“价”。豫贾：虚定高价。蚤：通“早”。阙党：同“阙里”，地名，相传为孔子授徒之所，在今山东省曲阜县境内。“党”、“里”都是古代的居民组织，这里表示乡镇的意思。罔：通“网”，捕鱼的工具，这里指捕获的鱼。不：通“罘，捕兽的网，这里指捕获的野兽。弟：同“悌”，弟弟尊敬兄长。
王曰：“然则其为人上何如？”孙卿曰：“其为人上也，广大矣。志意定乎内，礼节脩乎朝，法则、度量正乎官，忠、信、爱、利形乎下。行一不义，杀一无罪，而得天下，不为也。此君义信乎人矣，通于四海，则天下应之如讙。是何也？则贵名白而天下治也。故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之。四海之内若一家，通达之属，莫不从服。夫是之谓人师。《诗》曰：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何谓其无益于人之国也？”昭王曰：“善！”
【注解】形：表现。讙：喧哗，形容齐声回答。则：因为。治：治理。一说通“怡”，是喜欢的意思，也通。竭蹶：力竭而跌倒，形容竭尽全力拼命奔走的样子。引诗见《诗·大雅·文王有声》。思：语助词。
先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷谓中？曰：礼义是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。
【注解】比：顺。中：正，不偏不倚，无过无不及。道：遵行。
君子之所谓贤者，非能遍能人之所能之谓也；君子之所谓知者，非能遍知人之所知之谓也；君子之所谓辩者，非能遍辩人之所辩之谓也；君子之所谓察者，非能遍察人之所察之谓也；有所止矣。相高下，视肥，序五种，君子不如农人；通财货，相美恶，辨贵贱，君子不如贾人，设规矩，陈绳墨，便备用，君子不如工人。不恤是非、然不然之情，以相荐撙，以相耻怍，君子不若惠施、邓析。若夫謪德而定次，量能而授官，使贤不肖皆得其位，能不能皆得其官，万物得其宜，事变得其应，慎、墨不得进其谈，惠施、邓析不敢窜其察，言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。
【注解】知：通“智”。止：《集解》作“正”，据《群书治要》卷三十八引文改。序：次序，指合理安排，不失农时。五种：即“五谷”，指黍、稷、豆、麦、稻，一说指黍、稷、豆、麦、麻，此泛指各种庄稼。辨：《集解》作“辩”，据宋浙本改。设：措置，此指使用。便备用：见前文。荐：通“践”。撙：见前文。惠施、邓析：见前文。謪：同“商”，计量，估量。“使”字直贯到“惠施、邓析不敢窜其察”。慎、墨：见前文。窜：使…得到容纳。
凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之，夫是之谓中事。凡知说，有益于理者为之，无益于理者舍之，夫是之谓中说。事行失中谓之奸事，知说失中谓之奸道。奸事、奸道，治世之所弃而乱世之所从服也。若夫充虚之相施易也，“坚白”、“同异”之分隔也，是聪耳之所不能听也，明目之所不能见也，辩士之所不能言也，虽有圣人之知，未能偻指也。不知，无害为君子；知之，无损为小人。工匠不知，无害为巧；君子不知，无害为治。王公好之，则乱法；百姓好之，则乱事。而狂惑、戆陋之人，乃始率其群徒，辩其谈说，明其辟称，老身长子，不知恶也。夫是之谓上愚，曾不如好相鸡狗之可以为名也。《诗》曰：“为鬼、为蜮，则不可得；有靦面目，视人罔极？作此好歌，以极反侧。”此之谓也。
【注解】“立之”、“废之”当与下文“为之”、“舍之”互易。施：通“移”。“坚白”、“同异”：见前文。偻：通“屡”，快速。戆：纯朴而愚蠢。陋：见闻少，知识浅薄。见2．3。《集解》无“好”字，据宋浙本补。引诗见《诗·小雅·何人斯》。蜮域）：短狐，传说中一种能含沙射人的动物。靦：姡，面貌丑恶狡猾的样子。视：通“示”，给人看。罔：无。极：尽，指看穿。
“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？”曰：其唯学乎。彼学者：行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。上为圣人，下为士、君子，孰禁我哉？乡也，混然涂之人也，俄而并乎尧、禹，岂不贱而贵矣哉？乡也，效门室之辨，混然曾不能决也，俄而原仁义，分是非，图回天下于掌上而辨白黑，岂不愚而知矣哉？乡也，胥靡之人，俄而治天下之大器举在此，岂不贫而富矣哉？今有人于此，屑然藏千溢之宝，虽行貣而食，人谓之富矣。彼宝也者，衣之，不可衣也；食之，不可食也；卖之，不可偻售也。然而人谓之富，何也？岂不大富之器诚在此也？是杆杆亦富人已，岂不贫而富矣哉？
【注解】乡：通“”，从前。回：转。而：犹“如”。辨：《集解》作“辩”，据宋浙本改。胥：疏，空。靡：无。胥靡：空无所有。屑然：杂碎众多的样子。溢：同“镒”，古代重量单位，先秦以黄金二十两或二十四两为一镒。宝：珍宝。此文意义双关，又喻指“治天下之大器”。貣：乞讨。杆杆：广大。已：同“矣”。
故君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐，岂不至尊、至富、至重、至严之情举积此哉？故曰：贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以势重胁也，必将诚此然后就也。争之则失，让之则至；遵道则积，夸诞则虚。故君子务修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道。如是，则贵名起之如日月，天下应之如雷霆。故曰：君子隐而显，微而明，辞让而胜。《诗》曰：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”此之谓也。
鄙夫反是。比周而誉俞少；鄙争而名俞辱；烦劳以求安利，其身俞危。《诗》曰：“民之无良，相怨一方。受爵不让，至于己斯亡。”此之谓也。
【注解】誉：通“与”，党与。引诗见《诗·小雅·角弓》。己：《集解》作“已”，据宋浙本改。斯：语助词。
故能小而事大，辟之，是犹力之少而任重也，舍粹折无适也。身不肖而诬贤，是犹伛身而好升高也，指其顶者愈众。故明主谲德而序位，所以为不乱也；忠臣诚能，然后敢受职，所以为不穷也。分不乱于上，能不穷于下，治辩之极也。《诗》曰：“平平左右，亦是率从。”是言上下之交不相乱也。
【注解】辟：通“譬”。粹：通“碎”。身：《集解》作“伸”，据宋浙本改。谲：通“决”，决断。辩：通“辦”，治理。引诗见《诗·小雅·采菽》。平平：《释文》引《韩诗》作“便便”，长于口才、办事能干的样子。
以从俗为善，以货财为宝，以养生为己至道，是民德也。行法志坚，不以私欲乱所闻，如是，则可谓劲士矣。行法志坚，好修正其所闻以矫饰其情性；其言多当矣，而未谕也；其行多当矣，而未安也；其知虑多当矣，而未周密也；上则能大其所隆，下则能开道不己若者：如是，则可谓笃厚君子矣。修百王之法，若辨白黑；应当时之变，若数一二；行礼要节而安之，若生四枝；要时立功之巧，若诏四时；平正和民之善，亿万之众而博若一人：如是，则可谓圣人矣。
【注解】己：《集解》作“已”，据宋浙本改。志坚：《集解》作“至坚”，据《韩诗外传》卷三第五章改。下同。矫：《集解》作“桥”，据《韩诗外传》卷三第五章改。饰：通“饬”，整治。道：通“导”。己：《集解》作“已”，据宋浙本改。要：会，迎合。下文“要时”之“要”与此同义。生：通“伸”。枝：通“肢”。平：治理。正：通“政”。博：当为“搏”字之误。抟：聚集。
井井兮其有理也，严严兮其能敬己也，分分兮其有终始也，猒猒兮其能长久也，乐乐兮其执道不殆也，炤炤兮其用知之明也，修修兮其用统类之行也，绥绥兮其有文章也，熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人之不当也：如是，则可谓圣人矣。
【注解】敬己：使自己受尊敬，指别人不能用不礼貌的态度去侵犯他。分分：是“介介”之误。猒猒：通“懕懕”，或作“厌厌”，也作“愔愔”，心满意足而安详和悦的样子。长久：心满意足而与世无争，就会平安无事，所以能长久地立足于社会。乐：即“乐道”、“乐业”之“乐”，乐于、乐意的意思。殆：通“怠”。炤：同“照”，照射，明白地照见。知：通“智”。修修：与2．1的“修然”义同。统类：纲纪法度），即指礼法。文章：指礼义制度。、1．8注。隐隐：通“慇慇”、“殷殷”，忧伤的样子。以上为韵文，韵脚是：理、己、始、久、殆，之部。明、行、章、臧、当，阳部。
此其道出乎一。曷谓一？曰：执神而固。曷谓神？曰：尽善挟治之谓神，万物莫足以倾之之谓固，神固之谓圣人。
【注解】曷谓神：据上下文，这句当作“曷谓神而固”。挟：通“浃”，周遍，通，透。
圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《诗》、《书》、《礼》、《乐》之归是矣。《诗》言是，其志也；《书》言是，其事也；《礼》言是，其行也；《乐》言是，其和也；《春秋》言是，其微也。故《风》之所以为不逐者，取是以节之也；《小雅》之所以为小者，取是而文之也；《大雅》之所以为大者，取是而光之也；《颂》之所以为至者，取是而通之也。天下之道毕是矣。乡是者臧，倍是者亡。乡是如不臧、倍是如不亡者，自古及今，未尝有也。
【注解】道：指根本性的政治原则与思想学说。管：枢纽，关键，事物相互联系的中心环节。下句的“管”用作动词，是集中的意思。《诗》、《书》、《礼》、《乐》：见前文。是：指儒家的学说。《春秋》、微：见前文。《风》：即《国风》，是《诗经》的一部分。它们是各地的土风歌谣，所以名“风”。逐：追赶，指赶时髦而追随歪风邪气。《小雅》：《诗经》中朝廷的正声雅乐被名为《雅》，其中再分为《小雅》和《大雅》。“雅”是正的意思。“者”上《集解》有“雅”字，据宋浙本删。“者”上《集解》有“雅”字，据宋浙本删。《颂》：是《诗经》的一部分，它是宗庙祭祀的舞曲。乡：通“向”，迎合。如：通“而”。
客有道曰：“孔子曰：‘周公其盛乎。身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。’”应之曰：“是殆非周公之行、非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，负扆而坐，诸侯趋走堂下。当是时也，夫又谁为恭矣哉？兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人焉；周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯。孰谓周公俭哉？武王之诛纣也，行之日以兵忌，东面而迎太岁，至汜而泛，至怀而坏，至共头而山隧。霍叔惧曰：‘出三日而五灾至，无乃不可乎？’周公曰：‘刳比干而囚箕子，飞廉、恶来知政，夫又恶有不可焉？’遂选马而进，朝食于戚，暮宿于百泉，厌旦于牧之野。鼓之而纣卒易乡，遂乘殷人而诛纣。盖杀者非周人，因殷人也，故无首虏之获，无蹈难之赏。反而定三革，偃五兵，合天下，立声乐，于是《武》、《象》起而《韶》、《护》废矣。四海之内，莫不变心易虑，以化顺之。故外阖不闭，跨天下而无蕲。当是时也，夫又谁为戒矣哉？”
【注解】扆：宫殿中门和窗之间的屏风。天子接见诸侯时，背靠这屏风而面向南。坐：《礼记·曲礼下》：“天子当依而立，诸侯北面而见天子曰觐。”《礼记·明堂位》：“昔者周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧依南乡而立。”可见此文“坐”当作“立”。兵忌：古代迷信，出兵要选择吉日，在忌日出师则不利。迎：逆。太岁：即木星，又名岁星。古代占星家认为岁星是吉星，它运行到某一星宿，则地上与这一星宿相对应的国家就吉利。谁如果冲犯了它所在的方位，就会遭殃。汜：《集解》作“”，据宋浙本改。汜：汜水，在今河南汜水县西。一说“汜”当作“氾”，则当指东汜水，在今河南中牟县南，早已湮没。怀：地名，在黄河附近。共头：山名，在今河南辉县。隧：通“坠”。霍叔：周文王之子，武王同母弟，姓姬，名处，一说名武，封于霍，故史称霍叔。刳：剖开挖空。比干，商纣王的叔父，商王文丁的儿子，故又称王子比干。他因劝说纣王而被剖腹挖心。箕子：纣王的叔父，为太师，封于箕。他曾劝谏纣王而被囚禁，周武王灭商后获释。飞廉：纣王的宠臣，善于奔走。恶来：纣王之臣，飞廉之子，有力，善谗，周武王伐纣时被杀。戚：地名，在今河南濮阳县北。百泉：地名，在今河南辉县西北。厌旦：迫近日出天明之时，黎明。一说“厌旦”当作“旦厌”，意思是早晨迫近牧野。牧：地名，在今河南淇县南。乡通“向”。反：同“返”。定：使…静止，不动。三革：三种保护身体的皮革制品，指铠甲、头盔、盾牌。一说指制造铠甲用的犀皮、兕皮、牛皮。五兵：见前文。《武》：又名《大武》是周武王灭商以后周公所作的歌颂武王克商之功的乐曲名。《象》：又称《象舞》，周武王所作的摹仿文王时击刺之法的舞曲名。《韶》：舜时的乐曲名。《护》：商汤时的乐曲名。跨：跨越。蕲：通“圻”，“圻”通“垠”：边界。
造父者，天下之善御者也，无舆马则无所见其能；羿者，天下之善射者也，无弓矢则无所见其巧；大儒者，善调一天下者也，无百里之地则无所见其功。舆固马选矣，而不能以至远、一日而千里，则非造父也；弓调矢直矣，而不能以射远、中微，则非羿也；用百里之地，而不能以调一天下、制强暴，则非大儒也。
【注解】造父：周穆王的车夫，善于驾驭车马。见：同“现”。羿：夏代东夷族有穷氏的部落首领，故又称夷羿、后羿，善于射箭。调：见前文。
彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋，无置锥之地，而王公不能与之争名；在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿得以为臣；用百里之地，而千里之国莫能与之争胜；笞棰暴国，齐一天下，而莫能倾也：是大儒之征也。其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持险、应变曲当；与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也：是大儒之稽也。其穷也，俗儒笑之；其通也，英杰化之，嵬琐逃之，邪说畏之，众人愧之。通则一天下，穷则独立贵名。天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。
【注解】漏：见前文。以上。笞：用鞭子、竹板抽打。棰：用木棍打。类：法。。嵬琐：见前文。桀、跖：见前文。仲尼、子弓：、。
故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。逢衣浅带，解果其冠，略法先王而足乱世术；缪学杂举，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀《诗》、《书》；其衣冠行伪已同于世俗矣，然而不知恶者；其言议谈说已无以异于墨子矣，然而明不能别；呼先王以欺愚者而求衣食焉，得委积足以掩其口，则扬扬如也；随其长子，事其便辟，举其上客，然若终身之虏而不敢有他志：是俗儒者也。法后王，一制度，隆礼义而杀《诗》、《书》；其言行已有大法矣，然而明不能齐法教之所不及、闻见之所未至，则知不能类也；知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。法先王，统礼义，一制度，以浅持博，以古持今，以一持万；苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑；倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所儗；张法而度之，则晻然若合符节：是大儒者也。故人主用俗人，则万乘之国亡。用俗儒，则万乘之国存。用雅儒，则千乘之国安。用大儒，则百里之地久，而后三年，天下为一，诸侯为臣；用万乘之国，则举错而定，一朝而伯。
【注解】雅：正。逢：蓬松宽大。浅带：指宽阔的腰带。阔带子束衣服束得很浅，所以称“浅带”。解果：亦作“蟹蜾”、“韰倮”、“蟹堁”，高的意思。解果其冠：与6．16的“其冠进”意思相似。这两句是说他模仿儒者的穿戴。有人认为“解果”是平正的意思，可备一说。缪谬）：通“谬”。举：即上节“举事”之“举”。杀：减少，降等。不知隆礼义而杀《诗》、《书》：指不懂得把奉行礼义放在首位，把诵读《诗》、《书》降到次要的地位。它与1．12所说的“不能隆礼”而“顺《诗》《书》”则“不免为陋儒”的旨意相通。伪：通“为”。者：犹“之”。便辟：通“便嬖”，君主左右的宠信小臣。：同“患”。然：提心吊胆的样子，形容“终身之虏”之“不敢”。齐：通“济”，补救。教：教令，诸侯的命令。闻见之所未至：视听没有达到的地方。则：即。知：通“智”。自以诬：即“以诬己”。外不自以欺：当作“外不以欺人”，涉上句而误，《韩诗外传》卷五第五章作“外不诬人”可证。法先王：与8．2所说的一致。有人以为是“法后王”之误，未必。浅、博：见2．3。倚：通“奇”。卒促）：通“猝”。懝：通“疑”。：同“怍”，惭愧，颜面变色，晻：通“奄”，覆盖，相合。符节：古代出入门关时的凭证，用竹片做成，上书文字，剖而为二，双方各存一半，验证时两片合起来完全相符，才可通行。举错：通“举措”，采取措施。伯：通“白”，指名声显著。
不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。行之，明也，明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫厘，无它道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当，非仁也，其道百举而百陷也。
【注解】毫：《集解》作“豪”，据世德堂本改。毫匣：古代长度单位，十丝为一毫，十毫为一厘，十厘为一分，十分为一寸。“毫厘”比喻微小的数量。已：止。识：记住。
故人无师无法而知，则必为盗；勇，则必为贼；云能，则必为乱；察，则必为怪；辩，则必为诞。人有师有法页知，则速通；勇，则速威；云能，则速成；察，则速尽；辩，则速论。故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。
人无师法，则隆性矣；有师法，则隆积矣；而师法者，所得乎情，非所受乎性，不足以独立而治。性也者，吾所不能为也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可为也。注错习俗，所以化性也；并一而不二，所以成积也。习俗移志，安久移质；并一而不二，则通于神明，参于天地矣。
【注解】情：指合乎礼义的高尚情操。不足以独立而治：指老师、法度不可能自我完善，也得依靠礼义来完善自己。注错：见前文。参：见前文。
故积土而为山，积水而为海，旦暮积谓之岁，至高谓之天，至下谓之地，宇中六指谓之极，涂之人百姓积善而全尽谓之圣人。彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人也者，人之所积也。人积耨耕而为农夫，积斲削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。工匠之子莫不继事，而都国之民安习其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏。是非天性也，积靡使然也。
【注解】宇：空间。六：指上、下、东、南、西、北六个方向。指：指向，延伸。涂：通“途”。“百姓”二字当为衍文，它们原来可能是“涂之人”的注，后代抄书刻书的人误将它混入了正文。8．7、23．14都只说“涂之人”可证。反：通“贩”。靡：通“摩”、“磨”，接触，磨炼，指受外力的影响。
故人知谨注错，慎习俗，大积靡，则为君子矣；纵情性而不足问学，则为小人矣。为君子，则常安荣矣；为小人，则常危辱矣。凡人莫不欲安荣而恶危辱，故唯君子为能得其所好，小人则日徼其所恶。《诗》曰：“维此良人，弗求弗迪；维彼忍心，是顾是复。民之贪乱，宁为荼毒？”此之谓也。
【注解】情性：《集解》作“性情”，据宋浙本改。足：见前文。故：通“顾”，但是。徼：通“邀”，求取，招致。引诗见《诗·大雅·桑柔》。
人论。志不免于曲私，而冀人之以己为公也；行不免于污漫，而冀人之以己为修也；甚愚陋沟瞀，而冀人之以己为知也：是众人也。志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修；知而好问，然后能才：公、修而才，可谓小儒矣。志安公，行安修，知通统类：如是则可谓大儒矣。大儒者，天子三公也；小儒者，诸侯大夫、士也；众人者，工、农、商贾也。礼者，人主之所以为群臣寸、尺、寻、丈检式也。人伦尽矣。
【注解】论：通“伦”，类。污漫：见前文。甚：《集解》作“其”，据宋浙本改。沟瞀：通“怐愗”，愚昧无知。统类：见前文。三公：辅助君主掌握军政大权的最高官员，各个朝代名称不同，周朝的三公为太师、太傅、太保。士：官名，有上士、中士、下士三等，其位次于大夫。寻：长度单位，八尺为一寻。为群臣寸、尺、寻、丈：这是一种比喻的说法，指衡量群臣的德才是一寸高，还是一尺、一寻、一丈高，等于说“掂群臣的分量”、“区别群臣的档次”。检、式：都是法度、准则的意思。
君子言有坛宇，行有防表，道有一隆。言道德之求，不下于安存；言志意之求，不下于士；言道德之求，不二后王。道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。高之、下之、小之、臣之，不外是矣，是君子之所以骋志意于坛宇、宫庭也。故诸侯问政，不及安存，则不告也；匹夫问学，不及为士，则不教也；百家之说，不及后王，则不听也。夫是之谓君子言有坛宇、行有防表也。
【注解】坛：殿堂的基础。宇：屋檐。坛宇：引申指界限。防：堤防，引申指限度。表：标志，标准。道德：当作“政治”。之：指代“道有一隆”之“道”。臣：当为“巨”字之误。是：指代“不下于安存”、“不下于士”、“不二后王”。骋：尽情施展，充分活动。宫庭：室内的厅堂，引申指范围。像卫灵公询问作战的事，孔子回答说没学过军事。像樊迟询问种庄稼的事，孔子回答说自己不如老农。
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