《管子》・白心

建当立有，以靖为宗，以时为宝，以政为仪，和则能久。非吾仪虽利不为，非吾当虽利不行，非吾道虽利不取。上之随天，其次随人。人不倡不和，天不始不随。故其言也不废，其事也不随。

原始计实，本其所生。知其象则索其形，缘其理则知其情，索其端则知其名。故苞物众者，莫大于天地；化物多者，莫多于日月；民之所急，莫急于水火。然而，天不为一物在其时，明君圣人亦不为一人枉其法。天行其所行而万物被其利，圣人亦行其所行而百姓被其利。是故万物均、既夸众百姓平矣。是以圣人之治也，静身以待之，物至而名自治之。正名自治之，奇身名废。名正法备，则圣人无事。不可常居也，不可废舍也。随变断事也，知时以为度。大者宽，小者局，物有所余有所不足。

兵之出，出于人；其人入，入于身。兵之胜，从于适；德之来，从于身。故曰：祥于鬼者义于人，兵不义不可，强而骄者损其强，弱而骄者亟死亡；强而卑义信其强，弱而卑义免于罪。是故骄之余卑，卑之余骄。

道者，一人用之，不闻有余；天下行之，不闻不足。此谓道矣。小取焉则小得福，大取焉则大得福，尽行之而天下服，殊无取焉则民反，其身不免于贼。左者，出者也；右者，人者也。出者而不伤人，入者自伤也。不日不月，而事以从；不卜不筮，而谨知吉凶。是谓宽乎形，徒居而致名。去善之言，为善之事，事成而顾反无名。能者无名，从事无事。审量出入，而观物所载。

孰能法无法乎？始无始乎？终无终乎？弱无弱乎？故曰：美哉岪岪。故曰有中有中，孰能得夫中之衷乎？故曰功成者隳，名成者亏。故曰，孰能弃名与功而还与众人同？孰能弃功与名而还反无成？无成有贵其成也，有成贵其无成也。日极则仄，月满则亏。极之徒仄，满之徒亏，巨之徒灭。孰能己无乎？效夫天地之纪。

人言善亦勿听，人言恶亦勿听，持而待之，空然勿两之，淑然自清。无以旁言为事成，察而征之，无听辩，万物归之，美恶乃自见。

天或维之，地或载之。天莫之维，则天以坠矣；地莫之载，则地以沉矣。夫天不坠，地不沉，夫或维而载之也夫！又况于人？人有治之，辟之若夫雷鼓之动也。夫不能自摇者，夫或摇之。夫或者何？若然者也。视则不见，听则不闻，洒乎天下满，不见其塞。集于颜色，知于肌肤，责其往来，莫知其时。薄乎其方也，韕乎其圜也，韕韕乎莫得其门。故口为声也，耳为听也，目有视也，手有指也，足有履也，事物有所比也。

“当生者生，当死者死”，言有西有东，各死其乡。置常立仪，能守贞乎？常事通道，能官人乎？故书其恶者，言其薄者。上圣之人，口无虚习也，手无虚指也，物至而命之耳。发于名声，凝于体色，此其可谕者也。不发于名声，不凝于体色，此其不可谕者也。及至于至者，教存可也，教亡可也。故曰：济于舟者和于水矣，义于人者祥其神矣。

事有适，而无适，若有适；觿解，不可解而后解。故善举事者，国人莫知其解。为善乎，毋提提；为不善乎，将陷于刑。善不善，取信而止矣。若左若右，正中而已矣。县乎日月无已也。愕愕者不以天下为忧，剌剌者不以万物为策，孰能弃剌剌而为愕愕乎？

难言宪术，须同而出。无益言，无损言，近可以免。故曰：知何知乎？谋何谋乎？审而出者彼自来。自知曰稽，知人曰济。知苟适，可为天下周。内固之，一可为长久。论而用之，可以为天下王。

天之视而精，四璧而知请，壤土而与生。能若夫风与波乎？唯其所欲适。故子而代其父，曰义也，臣而代其君，曰篡也。篡何能歌？武王是也。故曰：孰能去辩与巧，而还与众人同道？故曰：思索精者明益衰，德行修者王道狭，卧名利者写生危，知周于六合之内者，吾知生之有为阻也。持而满之，乃其殆也。名满于天下，不若其已也。名进而身退，天之道也。满盛之国，不可以仕任；满盛之家，不可以嫁子；骄倨傲暴之人，不可与交。

道之大如天，其广如地，其重如石，其轻如羽。民之所以，知者寡。故曰：何道之近而莫之与能服也，弃近而就远何以费力也。故曰：欲爱吾身，先知吾情，君亲六合，以考内身。以此知象，乃知行情。既知行情，乃知养生。左右前后，周而复所。执仪服象，敬迎来者。今夫来者，必道其道，无迁无衍，命乃长久。和以反中，形性相葆。一以无贰，是谓知道。将欲服之，必一其端，而固其所守。责其往来，莫知其时，索之于天，与之为期，不失其期，乃能得之。故曰：吾语若大明之极，大明之明非爱人不予也。同则相从，反则相距也。吾察反相距，吾以故知古从之同也。

建立适当的制度，以安定为宗旨，以顺应时势为宝贵，以政教为法度，和谐就能长久。不符合我的法度即使有利也不做，不适合我的职责即使有利也不行，不合我的道义即使有利也不取。最高的是随从天，其次是随从人。人不倡导就不附和，天不开始就不追随。所以他的言论不被废弃，他的事业不被随意改变。

探究起源考察实质，追溯其产生的根本。知道现象就能寻找其形态，根据其理就能知道其情状，追溯其端绪就能知道其名称。所以包容万物众多的，没有比天地更大的；化育事物众多的，没有比日月更多的；民众所急需的，没有比水火更急的。然而，天不会为了一个事物而改变其时令，明君圣人也不会为了一个人而歪曲法律。天按照自己的方式运行而万物蒙受其利，圣人也按照自己的方式行事而百姓蒙受其利。所以万物均衡，既已夸示于众百姓就平定了。因此圣人治理天下，虚静自身以待事物，事物到来而自然治理它。端正名称自然治理，奇特的行为名声废止。名称端正法度完备，圣人就无事可做。不能长久安居，也不能废弃舍弃。随变化判断事务，了解时势作为标准。大的要宽容，小的要局促，事物有有余有不足。

军队出征，起源于人；军队进入，归结于自身。军队的胜利，顺从于适宜；德行的到来，来源于自身。所以说：对鬼神吉祥的对人也合乎义，军队不合义不行，强大而骄傲的损害其强大，弱小而骄傲的迅速死亡；强大而谦卑守义的巩固其强大，弱小而谦卑守义的免于罪责。所以骄傲之后必有谦卑，谦卑之后必有骄傲。

道这个东西，一人使用它，没听说有剩余；天下施行它，没听说有不足。这就是道。小取用它就小得福，大取用它就大得福，完全施行它天下就归服，完全不取用它民众就反叛，自身不免受害。左代表外出，右代表进入。外出而不伤害他人，进入则伤害自己。不择日不择月，事情就能顺遂；不占卜不算卦，谨慎知道吉凶。这叫做形体宽裕，居住就能获得名声。抛弃善言，去做善事，事成反而没有名声。有才能的人没有名声，从事事业如同无事。仔细衡量进出，观察事物所承载的。

谁能以无法为法？以无始为始？以无终为终？以无弱为弱？所以说：美啊高峻。所以说中间还有中间，谁能得到那中间的真实状态呢？所以说功业完成者毁坏，名声成就者缺损。所以说，谁能抛弃名声与功业而回归与众人相同？谁能抛弃功业与名声而回归无所成就？无所成就重视其成就，有成就重视其无所成就。太阳到顶则偏斜，月亮圆满则缺损。极致的趋向偏斜，圆满的趋向缺损，巨大的趋向毁灭。谁能做到自我虚无呢？效法天地的纲纪。

人说好话也不要听，人说坏话也不要听，保持而等待，虚静不要两方面对立，美好地自然清净。不要以外界言论为事成，观察而验证，不听辩解，万物归向，美丑自然显现。

天有维系它的，地有承载它的。天没有维系，天就会坠落；地没有承载，地就会沉没。天不坠落，地不沉没，是有维系和承载它们的啊！又何况人呢？人有治理它的，好比雷鼓的震动。那些不能自己摇动的，有东西摇动它们。那是什么东西呢？就是这样的东西。看它看不见，听它听不到，遍布天下充满，不见其阻塞。聚集在面色上，知晓于肌肤，追究其往来，不知其时间。薄得像方形，圆得像圆形，圆润不知其门户。所以口能发声，耳能听音，眼能看物，手能指物，足能行路，事物都有可比拟的。

“应当生的就生，应当死的就死”，说的是有西有东，各自死在故乡。设立常规定立法度，能坚守正道吗？日常事务通过道，能任用官员吗？所以记录其恶劣的，谈论其浅薄的。上等圣人，口中没有虚妄之言，手中没有虚妄之指，事物到来而命名它而已。显发于名声，凝结于体色，这是可以晓谕的。不显发于名声，不凝结于体色，这是不可晓谕的。等到极致时，教化存在也可以，教化消亡也可以。所以说：渡船的人与水和谐，对人合乎义的人使其神灵吉祥。

事情有适宜，而没有适宜的，好像有适宜的；觿解开，不可解而后解开。所以善于举事的人，国人不知道他的解法。做好事呢，不要张扬；做坏事呢，将陷入刑罚。善与不善，获得信任就停止。或左或右，正中而已。悬挂如日月不停止。愕然正直的人不以天下为忧，尖刻急躁的人不以万物为算计对象，谁能抛弃尖刻急躁而成为愕然正直呢？

难以言说的法令制度，必须同心而出。无益的话，无损的话，亲近可以避免。所以说：知道什么呢？谋划什么呢？审慎而出对方自然来。自知叫做稽考，知人叫做济助。知识如果适宜，可以遍及天下。内部巩固它，专一可以长久。论说而使用它，可以成为天下之王。

天看万物而精微，四方墙壁而知其情，土壤给予生命。能像风与波浪一样吗？只随其所欲适应。所以儿子代替父亲，叫做义，臣子代替君主，叫做篡。篡位怎能歌颂？周武王就是例子。所以说：谁能去掉辩论与巧诈，而回归与众人同道呢？所以说：思索精微的人明智反而衰退，德行修养的人王道狭窄，沉溺名利的人描绘生存危险，知识遍及天地四方之内的人，我知道生存有所阻碍。坚持而充满它，就是危险。名声满天下，不如停止。名声进取而身退，是天之道。充满兴盛的国家，不可以做官任职；充满兴盛的家庭，不可以嫁女儿；骄傲傲慢暴戾的人，不可以交往。

道的大像天一样，宽广像地一样，沉重像石头一样，轻飘像羽毛一样。民众所知道的，知道的很少。所以说：为何道这么近却没有人能够信服，抛弃近的追求远的何必费力呢。所以说：要爱护自身，先知道自己的情状，君主亲近天地四方，以考察自身。以此知道现象，才知道行动的道理。既知行动的道理，才知道养生。左右前后，循环往复。执持仪态效法现象，恭敬迎接来者。现在来的，必然遵循其道，不迁移不延宕，生命才能长久。和谐而回归中正，形体与本性相互保全。专一没有二心，这叫做知道。将要信服它，必须专一其根本，巩固其坚守。追究其往来，不知其时间，求索于天，与它约定时期，不失其时期，才能得到它。所以说：我告诉你大明的极致，大明的明不是爱护人不给予。相同则相随，相反则相拒。我观察相反相拒，我因此知道古代相从的相同。