纲鉴易知录

周成王年幼，还不能亲临朝堂处理政务，由周公旦代行天子之职，坐于天子之位治理国家，面朝南背靠着屏风（负扆），接受诸侯的朝见。

周公将教导太子的方法用在儿子伯禽身上进行示范，目的是为了让成王从旁观察学习，从而懂得父子、君臣、长幼之间的道理。如果成王有过错，周公就责打伯禽，用这种方式来向成王示范太子应当遵守的行为规范。

当时召公担任三公之一，朝廷划定陕地以西的政务由召公负责处理，陕地以东的政务由周公负责处理。成王年幼，周公代为执掌政权，主持国事。召公对此有所疑虑，周公便写作了《君奭》一文向他解释。于是召公才感到释怀。

管叔和他的几个弟弟在国都里散布流言说：“周公将对年幼的成王不利！”成王心中怀疑周公，周公便避位离开了国都，居住在东方，并取来《周易》的六十四卦三百八十四爻，分别为每一爻（—说为每一卦）系上了解释的辞（即爻辞）。

秋天，庄稼成熟了，还没收割，却突然出现了大风和雷电交加的天气，田里的庄稼全部倒伏，大树被连根拔起。成王非常恐慌，于是和大夫们穿戴好礼帽，打开先前封存的金縢之柜，看到了周公请求代替武王去死的祷告册文。成王拿着册文哭泣起来。于是出城到郊外去迎接周公。这时，天降大雨，风向反转，倒伏的庄稼全部又立了起来，这一年获得了大丰收。

在商地（一说对管叔）施行了诛杀（辟法）管叔的刑罚，将蔡叔囚禁在郭邻（地名），将霍叔降为庶人。随后又平定了奄国和淮夷地区，东方的疆土因此得以安宁。

周公将政权交还给成王。成王坐在王位正中听取政务，旁边有四位圣人护持辅佐他：周公常常站在前面，用天道来引导天子；太公常常站在左边，辅助天子坚定心意；召公常常站在右边，纠正天子的过失；史佚常常站在后面，承接天子可能遗忘的事务。因此，考虑事情没有失当的计谋，所做事情没有错误的举措。

在交趾的南边有一个叫越裳氏的部族，经过多重翻译（辗转翻译）前来周朝，进献了白色的野鸡。周公说：“恩泽教化没有施加到的地方，君子不会享用他们的礼物。政令教化没有施行到的地方，君子不会把他们当作臣民。”翻译说：“我们国家中的老年人说：‘上天不再有强烈的暴风和过度的淫雨，海上也不再掀起大的波浪，已经有三年了，想必是中国有圣人出现吧？’于是我们就前来朝见。”周公将白鸡献祭于宗庙。越裳氏的使者在归途中迷失了道路，周公便赐给他们五辆车，都安装了指南装置。使者们乘坐着这些车，沿着扶南、林邑的海岸边行驶，经过一年才回到自己的国家。因此，指南车常常被用作先导，以此向远方的人显示，用正道来安定四方。

壬辰年，成王七年，春季二月，成王命令太保召公（召公奭）前往洛邑勘查选定都城基址。三月，周公到达洛邑，开始动工营建。成王随后到达新都（洛邑），命令周公留下来治理洛邑。

当初，周武王在镐京营建都城，称为宗周，这就是西都。他还计划营建成周（洛邑），把都城建在洛邑，但未能完成。到成王时，他想完成武王的遗愿，在郏鄏（洛邑附近）确定都城，经过占卜得到结果：“（周朝）可传三十代君主，享国七百年。”二月，成王派召公先去勘查选址。三月，周公到达洛邑，开始动工营建，称为王城，这就是东都。周公说：“这里是天下的中心，四面八方诸侯前来纳贡的路程都是均等的。”周公后来又另外营建了成周城。成王到达洛邑后，将殷商遗民中顽固不服从的人迁居到成周，留下周公治理洛邑，自己则返回西都镐京。

蔡仲是蔡叔的儿子。蔡叔死后，周公认为蔡仲贤能，便向成王建议，将他重新封在蔡国。

成王和弟弟叔虞做游戏时，削了一片桐树叶当作玉珪送给叔虞，说：“用这个来封你。”史佚于是请求选择吉日正式册立叔虞为诸侯。成王说：“我不过是和他开玩笑罢了。”史佚说：“天子没有戏言。天子说的话，史官会记录下来，用礼仪来完成它，用乐曲来歌颂它。”于是成王正式封叔虞于唐地。因此叔虞被称为唐叔虞。

周公在丰京，病重将要去世时说：“一定要把我葬在成周，以此表明我不敢离开成王。”周公去世后，成王也谦让，没有把他葬在成周，而是将他安葬在毕地，追随文王，以此来表明自己不敢把周公当作臣子来对待。

成王因为周公对天下有大功勋，因此特许鲁国的国君（周公的后代）世世代代可以用天子的礼乐来祭祀周公。因此，鲁国在每年季夏六月，用禘礼（天子祭祀其始祖所出之帝的大祭）在太庙中祭祀周公，并以文王作为配祭的始祖神，让周公从旁配享。

起初，在唐尧、虞舜、夏、商的时代，金属货币分为金、银、铜三种。到这时，太公望（姜子牙）才建立了九府货币制度。钱币的形状外圆内方，轻重以铢为单位，供九府通用。布帛的宽度为二尺二寸为一幅，长度为四丈为一匹。

诸侯前来朝见，康王写作了《康诰》普告天下，宣扬周文王、周武王的功业，然后在酆宫朝见诸侯。从此，诸侯都遵循归服。

当初，召公治理周朝西部地区，很得民心与和睦。有官员请示要召集民众（进行某种劳役或工作），召公说：“不劳累自己而劳累百姓，这不是我们先君文王的志向。”于是他便亲自巡查乡里城邑，在棠梨树下听取诉讼、决断政务。到他去世后，人们思念他的德政，舍不得砍伐那棵棠梨树，便创作了《甘棠》这首诗来歌颂他。

己卯年，昭王五十一年，有五色光芒贯穿紫微星垣。井水向外溢出。昭王出外巡视到达汉水，在那里去世。他的儿子姬满（周穆王）继承了王位。

当时周朝的王道逐渐衰落，昭王向南巡狩，返回时渡过汉水。汉水边的人用胶粘合的船进献给昭王，船行到中流，胶液融化，船只解体，昭王和祭公都淹死了。

徐国的国君（徐子），嬴姓，国土方圆五百里。他推行仁义，得到了一张红色的弓和红色的箭，自认为是天降的祥瑞，于是自称为偃王。四方诸侯中有三十六个国家来朝拜徐国。穆王得知徐子僭越称王的消息后，便以造父为御者，驾车长驱疾驰返回国都，以平定叛乱。穆王又和楚国联合谋划，共同讨伐徐国。徐偃王不忍心让他的民众参与战争，便向北逃奔到彭城（依今注说），跟随他逃走的百姓数以万计。徐偃王临死时说：“我依靠文德，却不注重武备，所以才会落到这个下场！”穆王后来把赵城封给了造父，造父的家族从此便姓赵。

穆王准备征伐犬戎。大臣祭公谋父进谏说：“不可以这样！先王是彰显德行，而不炫耀武力。军队，平时收藏着，在适当时机才动用，动用就会有威严；如果随意炫耀，就会显得轻慢，轻慢就会失去威慑力。所以，先王的制度是：王畿以内方圆千里的地区叫‘甸服’，王畿以外到诸侯各国的地区叫‘侯服’，诸侯各国外围到边疆的地区叫‘宾服’，蛮夷居住的地区叫‘要服’，戎狄居住的地区叫‘荒服’。甸服的诸侯要供给天子每日的祭祀，侯服的诸侯要供给每月的祭祀，宾服的诸侯要供给四季的祭祀，要服的诸侯要进献每年的贡物，荒服的戎狄要表示归顺周朝。每日祭祀、每月祭祀、四季祭祀、每年进贡、终身归顺，这是先王的训导。如果不履行每日的祭祀、每月的祭祀、四季的祭祀、每年的贡物、终身的归顺，那么就会依次有刑罚的惩处，有征伐的军队，有讨伐的准备，有谴责的训令，有劝告的文书；如果发布了法令、陈述了文告之后还不能达到目的，那么就要进一步修养自己的德行，而不应该驱遣民众去远方劳作。因此，近处的诸侯国没有不听从的，远处的戎狄没有不归顺的。现在犬戎氏按照他们的职责前来归顺周朝，而你却要用不履行四季祭祀的罪名去征讨他们，并且要向他们炫耀武力，这恐怕是废弃了先王的训导，而且将会使天王的威信受到损害吧？”穆王不肯听从，还是出兵去征伐犬戎，最后只捕获了四匹白狼和四只白鹿带回来。从此以后，荒服的戎狄便不再来朝贡归顺了。

当初，穆王想要放纵自己的欲望，周游天下，想要使天下到处都留下他车辙马迹。祭公谋父写作了《祈招》这首诗来劝阻穆王的这个念头。诗中说：“祈招是多么安闲和悦，用以昭示美好的德音。想想我们君王的风度，既像玉一样温润，又像金一样坚定。使用民力要有节制，不可有醉心和满足于奢侈享乐的心思！”穆王因此得以在祗宫善终。

共王在泾水边上游玩时，密康公跟随着他。这时有三个美貌的女子主动投奔密康公。密康公的母亲知道了这件事，就说：“你一定要把她们献给君王。兽类三只以上称为‘群’，人三个以上称为‘众’，女子三个以上称为‘粲’。‘粲’是美好的事物，你有什么德行能够承受得起呢？君王尚且难以承受这样的美物，何况你这样的小人物呢！小人拥有了过多的美物，最终必定会招致灭亡！”密康公私自占有了这三个女子，没有献给共王。一年之后，共王发兵灭亡了密国。

恶来革的后代中有个叫非子的人，喜好马匹，并且善于饲养繁殖它们。周孝王命令他在汧水、渭水之间主管养马。经过他的努力，马匹大量繁殖增多。孝王于是封他为附庸之君，将秦邑作为他的封地，让他接续伯翳（伯益）的后代。

当时，荒服的戎狄不再来朝贡，夷王命令虢公率领六军去讨伐太原之戎。虢公率军打到俞泉，俘获了一千匹马。

厉王贪图财利，亲近荣夷公。大夫芮良夫进谏说：“荣夷公喜好独占财利，却不知道将会招致大的祸难。财利，是万物所产生出来的，是天地所蕴藏的。如果有人想独占它，那么害处就多了。天子是治理天下的人，应当把财利引导出来，分配给天下民众，使得神灵、民众和万物无不得到适当的满足，即使这样尚且每天提心吊胆唯恐招来怨恨。现在您想独占财利，这样做合适吗？普通百姓独占财利，尚且还被称为盗贼，君王若也这样做，那么来归附的人就会很少了。如果任用荣夷公，周朝必定会衰败！”厉王不肯听从，最终还是任命荣夷公为卿士。从此，诸侯不再前来进献贡物。

厉王暴虐无道，国都里的民众都指责他的过失。召公告诉厉王说：“民众已经无法忍受您的政令了！”厉王发怒，找来一个卫地的巫人，让他去监视那些指责朝政的人，只要巫人报告谁在指责，厉王就把谁杀掉。于是，国都里的人再也不敢讲话了，路上相遇，只能互相用眼神示意。厉王很高兴，告诉召公说：“我能制止批评的言论了！”召公说：“这只是堵住他们的嘴罢了！堵住民众的口，比堵住河流还要危险。河流堵塞而决口，伤人一定很多，民众也是一样。所以，治理河流的人要疏通河道，让水流通畅；治理民众的人要开导他们，让他们畅所欲言。民众在心里考虑，通过口来表达，思考成熟了就会说出来，怎么能堵塞呢？如果堵住他们的口，那么支持你的人还能有多少呢！”厉王不肯听从。于是国都里的人再也没有人敢说话了。

己未年，厉王三十七年，国都里的民众发动叛乱，厉王被迫逃出都城，居住在彘地。太子姬靖（周宣王）躲藏到召公的家里。

厉王的心地乖戾暴虐，万民无法再忍受，于是相互联合，发动叛乱，袭击厉王；厉王出逃到彘地。太子靖躲藏在召公的家里，参与叛乱的国人得知后，就包围了召公的住宅。召公说：“过去我屡次劝谏君王，君王不肯听从，所以才会遭此大难。现在如果杀掉君王的太子，君王恐怕会把我当作仇敌而对我发怒吧？侍奉君主的人，即使在危急的时候也不应心生怨恨，即使有怨气也不应发怒，更何况是侍奉君王呢！”于是召公将自己的儿子交出去代替太子靖，太子最终得以逃脱。

庚申年，厉王三十八年，春季，厉王（仍）在彘地，召公和周公共同执掌朝政，称为“共和”。

召公和周公两位大臣，因为太子靖年纪尚小，便相互合作，协调一致，共同治理国家大事，史称“共和”。

周公和召公辅佐宣王整顿政治，效法周文王、武王、成王、康王遗留下来的良好风气，任用申伯、仲山甫、张仲等贤臣，于是天下诸侯又都重新尊奉周朝。

宣王继承的是厉王之后混乱动荡的政局，他内心怀有拨乱反正的志向。遇到旱灾后，他感到戒惧，便躬身反省，努力修行德政，希望能消除灾祸。天下人都欣喜于宣王的教化得以重新推行，百姓也看到了君王对自己的忧心，所以仍叔写作了诗歌来赞美宣王。

乙酉年，宣王十二年，鲁侯前来朝见，带着他的两个儿子括和戏进见宣王。宣王命令立戏为鲁国的世子（继承人）。

宣王不举行藉田千亩的仪式。虢文公进谏说：“百姓的首要大事在于农业，祭祀上天所用的谷物从这里产出，民众的繁衍昌盛从这里产生，国家政务的供给从这里满足，社会和谐亲睦从这里兴起，财用财富的增长从这里开始，国家淳厚稳固的基础也在这里奠定。因此，后稷（农官）被称为大官，（就是因为）只致力于农业，没有为了个人利益而干扰农事的。民众春夏秋三季从事农耕，在冬季进行军事操练，所以出征就有威严，防守就有财用。如此则能取悦于神灵，和谐于民众，祭祀按时进行，施与恩惠也能宽裕。现在天子想要继承先王的功业，却最先放弃了农事这一最重要的事情，致使神灵匮乏祭品，百姓困乏财力，您将凭什么向上天求福，凭什么役使百姓呢？”宣王不肯听从。

宣王曾经很晚才起床（晏起）。王后姜氏便摘下簪子耳环，脱去服饰，在永巷（宫中一条窄长巷名，有时指宫中处理女犯或宫人待罪之处）等待处罚，并让她宫中的傅母（或称女师，负责教导后妃的女官）代为向宣王传话说：“我没有才能，以至于使君王您贪恋美色而忘记德行，失于礼数而迟迟不肯上朝。但凡贪恋美色的人必定喜好奢侈，喜好奢侈的人必定会纵欲享乐。纵欲享乐到极点，就是祸乱兴起的地方。追根溯源，祸乱的兴起是从我开始的，所以我斗胆请求您治我的罪！”宣王说：“是我自己没有德行，实际上是我的过错，不是夫人的罪过。”从此以后，宣王便勤于政事，上朝很早，退朝很晚，最终成就了中兴的名声。

宣王在与姜戎的战争中丧失了南国的军队后，便在太原登记统计人口的数量。仲山甫进谏说：“人口是不可以统计的！自古以来，不登记统计人口也能知道它们的多少。司民负责核对孤寡和老病已死的人口，司商负责核对族姓生齿，司徒负责核对征调服役的徒卒，司寇负责核对奸盗罪犯，牧人负责核对手工业者，场人负责核对收成的入仓，廪人负责核对粮仓的出谷。这样，人口数量（少多）、生死、出入、往来等情况，都可以知道了。此外，再通过具体的政事来审核。君王在藉田上举行籍礼以劝农耕，在农闲时举行春蒐以整顿军备，锄草收获时也在藉田上进行，在谷物成熟后举行秋狝，在农事全部结束后举行冬狩。这些都是熟悉了解民众数量的方法，又何必去特意统计呢？况且，没有正当理由就去统计人口，这是上天所厌恶的，会损害政事而且会妨害后代的！”宣王不肯听从。

宣王准备杀死杜伯，但杜伯并没有被判定有实际罪行（一说并非其罪，即罪名不实）。杜伯的朋友左儒在宣王面前为杜伯争辩，反复了九次，宣王都不允许。宣王说：“你这是背离了君臣之义而偏袒朋友。”左儒说：“如果君王有道理而朋友有违逆，我就会顺从君王而惩罚朋友；如果朋友有道理而君王有违逆，我就会顺从朋友而违背君王。”宣王发怒说：“改变你的话就让你活，不改变就让你死！”左儒说：“士人不会违背义理去顺从于死，也不会改变言论去求得生存。臣下能够指明君王的过错，来证明杜伯没有罪。”宣王杀死了杜伯，左儒也因此而死。

当初，褒国人有罪，请求将一名女子进献给周王以赎罪，这个女子就是褒姒。幽王三年，褒姒进入后宫。幽王见到她后非常喜爱，她后来生了儿子伯服。

西周泾、渭、洛三川都发生了地震。伯阳父说：“周朝将要灭亡了！天地间的气运行有其顺序，如果超越了顺序，那就是人为的扰乱使然。阳气潜伏在下面不能散发出来，阴气被压迫着不能上升蒸发，于是就会发生地震。现在三川都发生地震，这是阳气失去了它的正常位置，被阴气压在下面的缘故。阳气失去位置，陷入阴气之中，那么河川的源头必定会堵塞。源头堵塞了，国家必定会灭亡。水土得以湿润（气化作用）才能有财用供给；如果土地不再能湿润，民众就会缺乏财用，不灭亡还等待什么呢！从前伊水、洛水干涸而夏朝灭亡，黄河干涸而商朝灭亡。现在周朝的德行如同夏、商两代末年一样了，它的河川源头又被堵塞，堵塞了必定会干涸。国家必定要依靠山川；山崩塌、河干涸，这是亡国的征兆。河川干涸了，山必定会崩塌。如果（周朝）国家灭亡，不会超过十年，因为十年是（天地之）数的一个周期。上天所要抛弃的国家，是不会超过这个周期的。”这一年，三条河流都干涸了，岐山也崩塌了。十一年后（周幽王十一年），幽王果然被杀亡国，周朝于是东迁洛邑。

幽王废掉了申后和太子宜臼（姬宜臼），改立褒姒为后，立褒姒的儿子伯服为太子。太子宜臼逃奔到申国（申后的母国）。

褒姒不喜欢笑。幽王想让她笑，用了各种办法，她还是不笑。幽王曾经和诸侯约定，如果有敌军来犯，就点燃烽火作为信号，诸侯就会出兵前来救援。幽王想让褒姒笑一下，于是无缘无故地点燃了烽火。诸侯率军赶来，却没有看到敌军，褒姒见此情景，哈哈大笑。褒姒喜欢听撕裂丝帛的声音，幽王就命人找来丝帛撕开，来迎合她的喜好。虢石父为人奸佞，善于阿谀奉承，贪图财利。幽王任命他为卿士，让他执掌政事，国都里的人都很怨恨。

庚午年，幽王十一年，幽王发兵讨伐申国。申侯（申后的父亲）联络犬戎入侵周朝，犬戎在骊山下杀死幽王，郑桓公姬友也死于这场战乱。晋国、卫国、秦国发兵前来援救周朝，平定犬戎之后，与郑国的世子掘突共同拥立原来的太子宜臼（即周平王）。

幽王想要杀害前太子宜臼，便向申国索要他。申侯不肯交出，幽王便发兵讨伐申国。申侯与鄫人又联合西方的犬戎来攻打幽王。幽王急忙点燃烽火，召集诸侯援救，但诸侯的援兵都未到。于是犬戎就在骊山下杀死了幽王，掳走了褒姒，并一同杀死了郑桓公，将周朝的珍宝财物全部掠夺而去。晋文侯、卫武公、秦襄公率领军队赶来救援周王室，平定了犬戎之后，与郑世子掘突一起到申国去，共同拥立原来的太子宜臼，这就是周平王。从此，西周灭亡。

平王即位后，将都城向东迁到洛邑，以躲避西戎的侵犯。这时，周王室的势力衰微，诸侯之间互相兼并，强国吞并弱国。齐国、楚国、秦国、晋国开始强大起来，政令往往由诸侯中的霸主（方伯）发布。

平王向东迁都洛邑时，秦襄公率领军队护送他。平王于是封秦襄公为诸侯，并将岐山、丰京一带的土地赐给他。秦襄公从此开始正式建国，并与东方各诸侯国互通使节，进行聘问和进献的礼节来往。

当初，卫武公九十五岁时，还在国内发布训诫和箴言（警惕自己并告诫国人），说：“从卿以下，一直到各级长官和士人，凡是在朝廷的人，不要认为我年老昏聩就舍弃我，一定要交替着告诫我、引导我。在车上时，有担任警卫的旅贲给我规劝；在朝廷上，有官师（谏官）给我讲述典章制度；靠着几案休息时，有诵训官给我进谏；在寝室休息时，有近侍（暬御）给我箴言；面对政事时，有盲人乐师（瞽）和史官给我引导；闲居宴饮时，有乐工给我诵读诗文。史官不会放弃记录，盲人乐师不会放弃诵读，用这些来教导和匡正我。”于是他创作了《懿》戒诗来自我警惕。到他去世后，人们都称他为睿圣武公。

秦文公梦见一条黄蛇从天上下到地面，它的口停留在鄜邑的原野上。文公询问史敦，史敦回答说：“这是上帝的征兆，您应该去祭祀他。”于是秦人建造了鄜畤，用牛、羊、猪三牲在郊外祭祀白帝。

辛卯年，平王二十一年，秦伯秦文公大败戎族军队，收回了岐山以西的土地。岐山以东的土地则归属于周平王。

鲁惠公派遣宰让到周天子那里去请求施行郊祭上天和祭祀宗庙的礼仪。周平王派遣史角前往鲁国（去传授）。鲁惠公把史角留在了鲁国，他的后代后来留居在鲁国，于是便有了墨翟的学说（一说墨翟曾师从史角的后人）。鲁国举行郊天之礼就是从这里开始的。

当时，周天子势力微弱，诸侯肆意妄为，赏罚之权不能行于天下。因此，孔子依据鲁国的史书修订《春秋》，在其中寄托尊崇周天子的王道大法，并托始于这一年，在《春秋》开篇首先写下了“春王正月”。

郑武公、郑庄公父子曾相继担任周平王的卿士。后来平王暗中又将政权分给虢公，郑庄公因此怨恨平王。平王说：“没有这样的事。”因此周朝和郑国互相交换人质：平王的儿子狐到郑国去做人质，郑国的公子忽到周朝去做人质。平王去世后，周朝人打算把朝政交给虢公掌管。就在这年四月，郑国的祭足率领军队强行收割了温地的麦子；到了秋天，又强行收割了成周的谷物。

鲁国大夫羽父（公子翬）请求（替隐公）杀掉桓公（当时还是太子轨），想以此来换取太宰的官职。隐公说：“（桓公）是因为年幼的缘故（才没立为君？），我本来就打算要把君位交还给他。（我）已派人去菟裘营造宫室，我准备去那里养老了。”羽父听后心中害怕，反而到桓公那里去诬陷隐公，并请求桓公准许他去杀掉隐公。十一月壬辰日，羽父派刺客在寪氏家中杀死了隐公，然后立桓公为国君。

鲁桓公即位后，与郑国重修旧好。郑国人请求恢复对周公的祭祀，并最终完成了用祊地交换许田的事宜。鲁桓公答应了。郑庄公用玉璧来借换许田（假许田），是因为（鲁国原先）有为了祭祀周公而在泰山附近举行助祭（祊）之地的缘故（需要就近得到许田来替代祊地？）。

当初，周桓王剥夺了郑庄公在朝中参与政事的权力，郑庄公因此不再朝见天子。桓王便率领诸侯的军队讨伐郑国。郑庄公出兵抵御。双方在繻葛交战。跟随天子的蔡、卫、陈国军队都败逃了，周天子的军队因此大败。郑国大夫祝聃用箭射中了桓王的肩膀，但桓王仍能指挥军队（并未全线崩溃）。祝聃请求追赶。郑庄公说：“君子不希望过分地欺压别人，更何况是欺凌天子呢？我们只是为了自救，只要国家不至于灭亡就足够了。”郑庄公派祭足去慰劳桓王，同时也问候桓王身边的臣子。

丁亥年，庄王三年，春季正月，鲁桓公与齐襄公在泺水相会。会后，鲁桓公与夫人文姜（齐襄公之妹）一同前往齐国。夏季四月，齐襄公派人杀害了鲁桓公，并立他的儿子同为鲁君。

鲁桓公准备出行时，要和夫人文姜一起到齐国去。大夫申繻劝谏说：“女人有夫家，男人有妻室，不能互相轻慢，这才叫作有礼。违反了这一点，必定会出乱子。”鲁桓公没有听从，在泺水与齐襄公会面后，就带着文姜一同到了齐国。齐襄公与文姜私通。鲁桓公责备了文姜，文姜把此事告诉了齐襄公。夏季，齐襄公设宴款待鲁桓公。宴后，齐襄公派公子彭生为鲁桓公驾车，鲁桓公死在车中。齐国人立了鲁桓公的儿子同为鲁国国君，即鲁庄公。

周公黑肩想要杀害庄王，拥立王子克（黑肩原受桓王嘱托？）。大夫辛伯将此事报告了庄王，于是庄王与辛伯一起杀了周公黑肩。王子克逃奔到燕国。当初，王子克（字子仪）曾受到周桓王的宠爱，桓王将他托付给周公黑肩。辛伯曾劝谏周公黑肩说：“庶子同于嫡子，宠臣同于正卿，两人并立，是同于国家的混乱，这是祸乱的根源啊！”周公黑肩不肯听从，所以才遭致杀身之祸。

戊子年，庄王四年，夏季，卿士单伯（一说为鲁国大夫）送周庄王的妹妹（王姬）到鲁国（准备嫁给齐襄公）。秋季，鲁国在城外建造了王姬的馆舍。冬季，庄王派遣荣叔到鲁国，赐予鲁桓公（已故）褒扬之命。随后，王姬出嫁到齐国。

甲午年，庄王十年，夏季四月，辛卯日夜晚，常见的恒星（有的作“星”）看不见。半夜，陨星像雨一样落下。

齐僖公的同母弟弟叫夷仲年，夷仲年生下公孙无知。公孙无知在僖公时受到宠爱，但襄公即位后降低了他的待遇。齐襄公派连称、管至父二人率兵戍守葵丘，去的时候正是瓜熟的季节，约定说：“等到明年瓜熟的时候就派人替换你们。”（一年后）戍期已满，两人请求替换，齐襄公不答应。于是连称、管至父二人便利用公孙无知来发动叛乱，杀死了齐襄公，立无知为国君。当初，齐襄公即位后，行为变化无常。鲍叔牙说：“国君役使民众没有法度，叛乱将要发生了！”于是便侍奉公子小白（齐桓公）逃到莒国。叛乱发生后，管夷吾、召忽侍奉公子纠逃奔到鲁国。

齐大夫鲍叔牙率领军队来到鲁国，对鲁庄公说：“公子纠是我齐国国君的亲人（一说为兄弟），请贵国君主将他杀死（以正国法）。管仲、召忽是我们的仇人（因辅佐公子纠与齐桓公为敌），请把他们交给我们亲自处置以快心意。”于是鲁国在生窦杀死了公子纠。召忽自杀了；管仲请求把自己囚禁起来。

当初，齐桓公从莒国回到齐国后，想让鲍叔牙担任太宰（一说为相）。鲍叔牙推辞说：“您加惠于臣下，使我不至于受冻挨饿，这已经是您的恩赐了。如果一定要治理国家，那就不是我所能做到的了，大概只有管夷吾才行吧。我有五个方面比不上管夷吾：宽厚仁慈，使民众归附，我比不上他；治理国家，不失权柄，我比不上他；忠诚守信，能使百姓信任，我比不上他；制定礼义，可以为四方（各国）效法，我比不上他；手执鼓槌立于军门，能使百姓勇气倍增，我比不上他。”齐桓公说：“管夷吾曾经射中我的带钩，我差点被他害死。”鲍叔牙说：“他也是为了他自己的君主才那样做的啊。您如果能够宽恕他，让他回来，他也会像忠于公子纠一样忠于您的。”于是齐桓公派人到鲁国去请求交出管仲。鲁庄公向施伯询问此事，施伯回答说：“齐国不是为了要杀他，而是想用他来治理国家。管仲是天下的人才，他所在的国家，必定能在天下实现其志向。如果让他在齐国，那么就一定会长期成为鲁国的忧患了。请求（我们）杀掉他，把他的尸体交还给齐国。”鲁庄公不肯听从，于是让人把管仲捆绑起来交给了齐国使者。等管仲到达齐国后，齐桓公亲自到郊外迎接，为他解开绳索，让他坐下，向他询问治国之道。齐桓公问：“怎样才能成就民众的事业？”管仲回答说：“士、农、工、商这四种人，不要让他们混杂居住。混杂居住，他们的言语就会混杂，他们的职业就会变动（不安于本业）。从前圣王安排士人居住，让他们到清静之处；安排工匠居住，让他们到官府之地；安排商人居住，让他们到市场街巷；安排农民居住，让他们到乡野田地。从小就熟悉本业，他们的心思就安定，不会因为看到别的事物而改变志向。因此，他们父兄的教导不用严厉就能成功，他们子弟的学习不用费力就能掌握。”齐桓公问：“怎样固定民众的居处？”管仲回答说：“将国都（一说齐国）划分为二十一个乡，其中工匠和商人的乡六个，士人和农民的乡十五个。君主您亲自率领十一个乡，国子（齐国上卿）率领五个乡，高子（齐国上卿）率领五个乡。”齐桓公问：“我怎样才能使国家富裕？”管仲回答说：“只有统管山海之利（盐铁）才行。慎重地制定盐策和铁官的收入数目，其他各项赋税的轻重，都根据这个标准来施行。这样的话，凡是做事的人，没有不依法纳税的。”齐桓公问：“我想要在诸侯中成就事业，该怎么做呢？”管仲回答说：“在整顿内政之中，寄寓军事号令。于是划定国都的行政区域：五家为一轨，设轨长；十轨为一里，置有司；四里为一连，设连长；十连为一乡，乡有良人。同时制定军事号令：五家为一轨，所以五人为一伍，由轨长率领；十轨为一里，所以五十人为一小戎，由里有司率领；四里为一连，所以二百人为一卒，由连长率领；十连为一乡，所以二千人为一旅，由乡良人率领；五乡出一师，所以一万人为一军，由五乡之帅率领（实际上这里描述的是管仲在齐国实行的军政合一制度：全国二十一乡，其中工商六乡不参加军事编制，士农十五乡，每五乡为一军，共三军，齐桓公、国子、高子各帅五乡，即各帅一军）。春季用春蒐的名义整训军队，秋季用秋狝的名义操练军队。因此，在里中就能整顿好基层的军事编制，在郊外就能整顿好军队的编制。内政的教化完成后，就使民众安居而不迁徙。同一伍的人，祭祀时共享福胙，有丧事时共同体恤，有灾祸时共同承担。人与人之间相互亲近，家与家之间相互亲近，世代同处一地，小时候一同游玩。所以夜间作战，凭声音互相辨识，可以不致混乱；白天作战，凭眼睛互相辨识，可以认出同伴。他们之间的欢欣之情足以（使他们在危难中）为彼此献身。居处时共享欢乐，行动时和睦协调，死丧时共同哀悼。因此，防守则同样坚固，作战则同样强盛。您拥有这样的三万士兵，就可以跨越天下（纵横天下），用以讨伐无道，用以捍卫周王室，天下大国的君主没有谁能抵挡得住！”齐桓公听了非常高兴，于是便任命管仲为相，并尊称他为“仲父”。