魏晋南北朗史讲演录

魏晋时期，进入中原的各民族，在文化上、社会经济上都在汉化，虽然程度深浅不同，也不是整齐划一的，但这表明了一种倾向，胡族与胡族之间的融合，将让位于胡族与汉族之间的融合；以地域来区分民族，将让位于以文化来区分民族。

（一）胡族的汉化 在文化方面，胡族上层的文化水平都很高。先看匈奴。刘渊（字元海）。《晋书》卷一百零一《刘元海载记》大略说：刘氏虽然分为五部居住，但都家住晋阳汾水、涧水之滨。（刘渊）幼年好学，拜上党人崔游为师，学习《毛诗》、《京氏易》、《马氏尚书》，尤其喜欢《春秋左氏传》、《孙吴兵法》，大致都能背诵。《史记》、《汉书》、诸子百家无不广泛涉猎。咸熙年间作为人质留在洛阳。刘和。同书同卷《刘元海载记》附其子《刘和传》大略说：刘和好学，早年就有成就，学习《毛诗》、《左氏春秋》、《郑氏易》。刘宣。同书同卷《刘元海载记》附《刘宣传》大略说：刘宣好学，品行高洁，拜乐安人孙炎为师，专心致志，深思积虑，夜以继日。喜爱《毛诗》、《左氏传》。孙炎常常赞叹说：刘宣如果遇到汉武帝，应当超过金日磾。学成回来，不出家门，大概有几年。每次读《汉书》，读到《萧何传》、《邓禹传》，没有不反复吟诵感叹说：大丈夫如果遇到汉高祖、光武帝，终究不会让这两位先生独享美名于前了。（晋）武帝任命刘宣为右部都尉。刘聪。同书卷一百零二《刘聪载记》大略说：刘聪，是刘渊的第四个儿子。幼年就聪明好学，博士朱纪非常惊奇。十四岁，就通晓经史，兼通百家之言，孙吴的《兵法》无不诵读。擅长草书、隶书，善于写文章，著有《述怀诗》一百多篇，赋颂五十多篇。以上列举的刘渊、刘和、刘宣、刘聪有一个共同的特点：都好学，都喜欢阅读经史。刘渊、刘宣并且曾拜汉人崔游、孙炎为师。刘聪不仅擅长书法，而且擅长诗文。所作的《述怀诗》达到一百多篇。由此可见这些人汉文化程度之高。

刘渊凭着他的汉文化程度，在起兵之后，冒充汉朝后裔，以此相号召。《晋书》卷一百零一《刘元海载记》大略说：（刘渊）下令说：曹操父子凶恶叛逆相继，所以汉孝愍帝（指刘协）被迫放弃了天下，汉昭烈帝（刘备）流亡到岷蜀，希望厄运终究会有转机，能够回到旧都，哪里想到上天还不悔祸，后主（刘禅）遭受窘迫耻辱？自从国家沦亡，宗庙不能祭祀到现在已经四十年了。孤今不才，被各位推举，继承和修明三位先祖的事业，因为大耻未雪，国家无主，勉强听从大家的建议。于是大赦境内，年号元熙，追尊刘禅为孝怀皇帝，确定以汉高祖以下的三祖五宗的神主牌位加以祭祀。《资治通鉴》卷八十五晋惠帝永兴元年十月条胡三省注说：刘渊以汉高祖、光武帝、昭烈帝为“三祖”，以汉文帝、武帝、宣帝、明帝、章帝为“五宗”。这是以汉朝宗室自居，以恢复汉朝自命了。刘渊并不姓刘，《晋书·刘元海载记》记载他冒姓刘氏的缘故说：起初汉高祖以同宗女子为公主，嫁给冒顿单于，相约结为兄弟，所以冒顿的子孙就姓刘氏。……我又是汉朝皇室的外甥，相约兄弟，兄长（指汉朝）灭亡了，弟弟（指自己）来继承，不也可以吗？“兄亡弟绍”，成就汉高祖的帝业，这是刘渊博览《史记》、《汉书》想出来的恢复呼韩邪（匈奴）事业的策略。

石勒。《晋书》卷一百零五《石勒载记下》说：石勒很喜爱文学，即使在军旅之中，也常常让儒生读史书给他听，每每根据自己的见解评论古代帝王的好坏，在朝的贤士儒生听后没有不称赞的。曾让人读《汉书》，听到郦食其劝（刘邦）分封六国后代，大惊说：这个办法应当失败。怎么能最终得到天下呢？听到留侯（张良）进谏，才说：幸亏有这个人啊。

石弘。同书同卷《石勒载记下》附《石弘传》大略说：石弘字大雅，是石勒的第二个儿子。从杜嘏那里学习经书，从续咸那里学习律法。石勒说：当今不是太平之世，不能只教他文学经业。于是让刘征、任播教他兵书，让王阳教他击剑、刺杀。羯族的汉文化水平比起匈奴来要低一些，石勒的汉文化水平比起他的儿子石弘又要低一些，但可见羯族上层也正在接受汉化。

鲜卑慕容氏。慕容皝。《晋书》卷一百零九《慕容皝载记》大略说：慕容皝，是慕容廆的第三个儿子。崇尚经学，擅长天文。慕容儁。同书卷一百一十《慕容儁载记》大略说：慕容儁，是慕容皝的第二个儿子。博览图书，有文才武略。慕容宝。同书卷一百二十四《慕容宝传》大略说：慕容宝，是慕容垂的第四个儿子。等到被立为太子，努力自我修养，尊崇儒学，善于谈论，擅长写文章。慕容德。同书卷一百二十七《慕容德载记》大略说：慕容德，是慕容皝的小儿子。博览群书，性格清廉谨慎，多才多艺。鲜卑慕容氏三代人，慕容皝是前燕的奠基者，慕容儁是前燕的建立者，慕容德是南燕的建立者，慕容宝是后燕建立者慕容垂的太子。他们都能博览群书，有很高的汉文化水平。他们建立的国家，比匈奴、羯人建立的国家，汉化色彩更浓厚。

氐族。苻融。苻坚。《晋书》卷一百一十三《苻坚载记上》大略说：苻坚，是苻雄的儿子。八岁时请求请老师到家中学习，祖父苻洪说：你是戎狄异类，世代只知道饮酒，现在竟然要求学吗？高兴地答应了。性情极为孝顺，博学多才，有经世济民的大志，结交英雄豪杰，以图治理世事。苻朗。同书卷一百一十四《苻坚载记下》附《苻融传》大略说：是苻坚的小弟弟。苻融聪明善辩，智慧明达，下笔成章，至于谈论玄学道理，即使是道安也不能超过他。过耳就能背诵，过目不忘，当时人把他比作王粲。曾著《浮屠赋》，壮丽清雅，世人都很珍视。没有登高不赋诗，遇到丧事不写诔文的，朱彤、赵整等都推崇他文思的敏捷。膂力雄健勇猛，骑马射箭，击剑刺杀，是能敌百人的勇士。同书同卷《苻坚载记下》附《苻朗传》大略说：是苻坚堂兄的儿子。沉迷玩味经典书籍，手不释卷，每次谈论虚玄，不觉太阳将落。到了扬州后，风流倜傥超越一时，超然自得，志向高远，能够和他深入交谈的，不过一两个人而已。骠骑长史王忱，是江东的俊杰，听说后去拜访他，苻朗推说有病不见。王国宝进谗言杀了他。临刑时，神情面色自若，作诗说：……为什么箕山的隐士，忽然间就身首东市！空度了这百年之期，久远如同嵇叔子。命运来自上天，委身造化任由幽冥安排。著有《苻子》数十篇流传于世，也是《老子》、《庄子》一流。苻登。同书卷一百一十五《苻登载记》大略说：苻登，是苻坚的族孙。苻登长大后改变志行，谨慎忠厚，阅读了很多经书传记。氐人不仅学儒家经典，而且学玄学，有的有经世济民的大志，有的风流倜傥超越一时，汉文化水准之高，在五胡中，很少有人能与之相比。前秦的政策比前燕又有发展。这与氐人汉文化水平之高有密切的关系。

羌族。姚襄。《晋书》卷一百一十六《姚襄载记》大略说：姚襄年轻时就有很高的名声，雄武冠绝当世，好学博通，很善于谈论。姚兴。同书卷一百一十七《姚兴载记上》大略说：姚兴，是姚苌的长子。与他的中舍人染喜、洗马范勖等讲解讨论经籍，不因为战乱而荒废学业。姚泓。同书卷一百一十九《姚泓载记》大略说：姚泓，是姚兴的长子。博学善于谈论，尤其喜欢作诗吟咏。将晋代的羌人与东汉“解仇结盟”时代的羌人比较，就知道晋代羌人有了很大的进步。羌人上层如姚襄、姚兴、姚泓，汉文化水平可以与氐人苻氏相媲美。后秦的姚兴重视文化事业甚至超过前秦。

卢水胡。沮渠蒙逊。《晋书》卷一百二十九《沮渠蒙逊载记》大略说：沮渠蒙逊广泛涉猎各种史书，很懂得天文。沮渠蒙逊是北凉的建立者，他也是一个汉化程度很深的胡人。

胡族的汉化不仅表现在文化上，而且表现在社会组织和经济生活上。《十六国春秋》中“部”（部落）、“户”（编户）二字是不是用的原字，不敢妄言。不过先称为“部”，后称为“户”；塞外称“部”，中原称“户”；羯人称“部”，鲜卑人称“户”；同是鲜卑，慕容氏称“户”，“阿柴虏”一支称“部”；同一个部落，地近大都市的称“户”，偏远地区的称“部”；这大概是可以相信的。由部落变成编户，是胡族社会组织上的一个进化。之所以有这个进化，是与汉人接近、接受汉化的结果。但汉化有深浅，胡族由部落进为编户不是整齐划一的。汉化深的进为编户，汉化浅的则仍然保持部落制，如“阿柴虏”。但文化水平高的也可能保持部落组织，不成为编户。羯人如此，西方的希伯来人也如此。《晋书·石勒载记上》有“部落小率”、“部大”，表明羯人社会组织是没有解散的力量很强的部落。部落没有解散，不等于没有文化，只是与汉人关系不可能密切，民族间的纷争也由此发生。

五胡中，鲜卑部落解散较早。《魏书》卷八十三上《外戚传·贺讷传》说索头部（拓跋部）灭亡后燕，解散各部，其实部落的解散，不是从北魏开始，前燕已经做了。《晋书》卷一百一十一《慕容暐载记》说到“诸军营户，三分共贯”；“悉罢军封，出户二十余万”；“见户”；“户兼二寇”；都是称“户”，不是称“部”。鲜卑人善于守城，如中山、邺、信都、广固，都能长久坚守。《魏书》卷二《太祖纪》记载北魏军队攻打后燕的中山、邺、信都三座城池，从皇始元年十月开始，到第二年正月，才攻下信都；十月，才攻下中山；而攻打邺城，要到天兴元年正月慕容德出走后。《晋书》卷一百二十八《慕容超载记》记载东晋刘裕攻打南燕的都城广固，也从义熙五年打到六年（二月），才打下来。这与“胡人不能守城”的一般规律不相符合。之所以能够长久坚守，是因为鲜卑慕容氏的部落已经解散，汉化程度很高的缘故。又赫连勃勃任命叱干阿利为将作大匠，征发岭北各族（夷夏）十万人，在朔方水以北、黑水以南，营造都城统万，（《晋书》卷一百三十《赫连勃勃载记》）这与匈奴人不爱筑城，也不相符合。要知道赫连勃勃是南匈奴与鲜卑人的混血，父亲刘卫辰是匈奴人，母亲则是鲜卑人，他筑城有鲜卑的影响。叱干就是薛干，叱干阿利也是鲜卑人。鲜卑部落解散，能够守城，筑城，都是汉化的反映。

氐、羌也称“户”。《晋书》卷一百一十三《苻坚载记上》记载苻坚想将三原、九嵕、武都、汧、雍等地的十五万户分别迁到各战略要镇。同书卷一百一十六《姚苌载记》记载北地、新平、安定的羌、胡投降的有十多万户；南羌首领窦鸯率领五千户来投降。同书卷一百一十七《姚兴载记上》记载姚兴迁徙阴密三万户到长安。氐、羌的社会组织显然也已经由部落进化成了编户。

部落解散后，昔日的氏族主人，以本氏族的人为依附农民，进行耕种，变成了大贵族，与土地发生了密切的关系。一个氏族也就是一个宗族，族长也就是“宗主”。北魏的“宗主督护制”由此而来。

（二）胡汉分治 胡汉的融合是一个漫长的历史过程。胡族的汉化先后不同，一个胡族即使汉化程度很深，也很难完全消除与汉人之间的隔阂，消除华夷之防（“华”与“夷”、“夏”与“夷”的界限）。《晋书》卷四十四《卢钦传》附《卢谌传》说：正当中原丧乱，（卢谌）与清河崔悦、颍川荀绰、河东裴宪、北地傅畅，都沦陷在非我族类之处，虽然都在石氏（后赵）那里地位显赫，但一直认为是耻辱。卢谌常常对他的儿子们说：我死后，只称呼我为晋朝司空从事中郎罢了。卢谌等人对后赵石氏的态度，代表了中原汉族士大夫对胡族政权的态度。他们认为晋朝才是正统，在羯族建立的后赵做官是耻辱。

又同书卷一百零八《慕容廆载记》附《高瞻传》大略说：高瞻，是渤海郡蓚县人。跟随崔毖到辽东，崔毖失败逃走，高瞻跟随部众投降慕容廆，被任命为将军，高瞻推说有病不起身任职。慕容廆敬重他的才貌器宇，多次亲临探望，抚摸他的胸口说：您的病在这里，不在其他地方。您是中原世家大族，士大夫之后，为什么因为华夷的区别，而心怀芥蒂呢？况且大禹出自西羌，文王生于东夷，只看志向才略如何罢了，怎么能因为风俗不同，就不能降低心志归顺呢？高瞻仍然推说病重，慕容廆深为不平，高瞻于是忧郁而死。慕容鲜卑汉化较早，但中原世家大族如高瞻，仍然因为华夷的区别，而心怀芥蒂。可见华夷界限消除之难。

又《北史》卷二十一《崔宏传》大略说：起初崔宏因为前秦苻氏之乱，想躲避到江南，被张愿抓获，原来的打算没能实现，于是作诗自我感伤，但不流传于当时，大概是害怕获罪。（儿子）崔浩被杀后，中书侍郎高允受诏命收查崔浩家中的书籍，才看到这首诗。高允明白他的心意，高允的孙子高绰将其收录在高允的文集中。崔宏在北魏初年总领三十六曹，如同尚书令、仆射统管事务，深为太祖（道武帝拓跋珪）信任。可是，他本来的愿望仍在晋朝。他在北魏，是“身在曹营心在汉”。这可代表在胡族国家中做官的汉族士大夫阶层人物的心理。

至于胡族统治者对待汉人，要看到他们虽然也任用一些汉族士大夫做官，但是“夷夏之防”严重存在，特别是一些汉化较晚的国家，防范尤其严格，这集中表现在实行“胡汉分治”上。

胡族统治者实行“胡汉分治”，是一个历史现象。这种现象应该说最早出现在匈奴族建立的汉国（前赵）中。直到清朝，还有它的遗迹。按《晋书》卷一百零二《刘聪载记》大略说：设置左、右司隶，各管辖二十多万户，每一万户设置一个内史，总共四十三个内史。设置单于的左、右辅，各掌管六夷十万部落，每一万个部落设置一个都尉。同书卷一百零三《刘曜载记》说：在渭城设置单于台，拜为大单于。设置左右贤王以下官职，都用胡、羯、鲜卑、氐、羌的豪杰担任。如果说胡人与胡人之间的区分是一个小区别，那么胡人与汉人之间的区分就是一个大区别。汉国（前赵）以单于台管理胡人，单于台下有左、右单于辅，单于辅分别掌管“六夷”部落；以皇帝管理汉人。皇帝之下有左、右司隶，分别管理汉人编户。刘聪、刘曜等人都同时兼任单于和皇帝。胡人与汉人、部落与编户是两个不同的系统，两个系统分开治理。一般来说，胡族部落系统用于打仗，汉族编户系统用于耕种纺织。这就叫做“胡汉分治”。

单于台都设置在京城，刘聪的单于台在平阳，刘曜的单于台在长安。就人数来看，占统治地位的胡族如汉国的匈奴，本部人并不多，但他们是主力，力量很强。胡人统治中国，全凭武力。单于台所在的地方，就是本族主要部落所在的地方。主要部落所在的地方，就是武力所在的地方。五胡之间，常常产生奇怪的结果，就是很强大的部落，如果一战而溃败，局面就难以收拾。例如刘曜与石勒的洛阳之战，刘曜一败，长安就跟着失守。这说明长安单于台的匈奴主力部落，被刘曜带到了洛阳，在洛阳被石勒一举击溃之后，刘曜就再没有余力维护他的国家前赵了。如果被消灭的不是长安单于台的主力，而只是洛阳的军队，那长安就不至于失陷，前赵也不至于灭亡。

单于台的设置，改变了《晋书》卷九十七《匈奴传》所说的“其部落随所居郡县，使宰牧之，与编户大同，而不输贡赋”的情况。这是以往汉族统治者管理胡人的办法。现在在胡族统治之下，部落从郡县迁移到了京城，使地方官吏管理变成由单于台管理；与编户大体相同但不缴纳贡赋，变成了与汉族编户分为两个系统，为胡族统治者当兵打仗。

刘聪所设置的管理汉人编户四十多万的左、右司隶和四十三个内史，都在平阳。这是汉国的一个特殊现象。左、右司隶所管辖的四十多万户，是从各地强迫迁徙到平阳来的。在胡汉分治上，通常的情况是：“六夷”部落因为要用于作战，往往被集中在京城单于台下，特别是要充当禁军的本族人，更非集中在京城不可；汉族编户则因为要用于耕种纺织，不能像“六夷”那样集中到京城来。即使要迁徙到京城，也只能是少数，大多数只能仍旧散布在各州郡中。对他们的统治，用皇帝的名义。

我们再看羯族石氏建立的后赵。《晋书》卷一百零四《石勒载记上》大略说：石勒在襄国四门增设宣文、宣教、崇儒、崇训等十余所小学，选拔将领僚佐、豪门大族的子弟一百多人加以教育，并且担当巡逻守卫的任务。又同书卷一百零七《石季龙载记下》大略说：（冉闵）向内外宣布命令，六夷中敢持有兵器的，斩首。胡人有的砍开城门，有的翻越城墙逃出的不可胜数。命令城内：与官府同心同德的就留下，不同心的可以各自随意离开。下令城门不再禁止出入。于是赵人（汉人）百里以内都涌入城中，胡羯离开的人堵塞了城门。冉闵亲自率领赵人诛杀各支胡羯，不分贵贱、男女、老幼都斩杀，死了二十多万人，尸体都丢弃在城外，全被野狗豺狼吃掉。按石勒称皇帝，又用大单于的称号来镇抚“六夷”。加封张宾为大执法，总理朝政，又任命石季龙为单于元辅、都督禁卫诸军，专门总管“六夷”。称胡人（羯人）为“国人”，以表示不同于汉族和其他胡族。（《晋书》卷一百零六《石勒载记下》）这仍然是“胡汉分治”。羯人被集中在襄国的单于台下，主要担任禁卫。冉闵之乱，襄国的羯人逃走、死亡的不计其数，可知襄国羯人之多。而冉闵之乱，使后赵石氏一蹶不振，也正是因为羯人集中于襄国，被冉闵不问男女贵贱老幼全部杀死，从此再无力量恢复。

单于台所属的禁卫军分别守卫京城的四门或四个方向，成为“四军”、“四帅”。石勒在襄国四门增设宣文、宣教等十余所小学，所选拔的子弟既在四门小学学习，又担任巡逻守卫的任务。这些子弟其实都是羯族将领僚佐的子弟。“四”、“八”是军队组织形式。《晋书》卷一百一十三《苻坚载记上》：分“四帅”的子弟三千户配给苻丕镇守邺城。同书卷一百一十七《姚兴载记上》：将“大营户”分为四部分，设置四军来统领。《魏书》卷一百一十三《官氏志》：天兴元年，在皇城的四方、四维（四角和四条正方向之间）设置“八部大夫”，每面设置一人，相当于“八座”（尚书八座），称为“八国”。这里所说的“四”、“八”，都指守卫四个或八个方向的军队。后周的“八柱国”，清朝的“八旗”，道理相同。

《魏书·官氏志》中有“护军”，北魏的“护军”如同地方太守，所以《官氏志》有“太安三年五月，以诸部护军各为太守”的话。在此之前，护军与郡县似乎是两个系统，护军所管的是地方部落的军队，所以称之为“诸部护军”；太守、县令所管的是地方行政。北魏地方上似乎是军民分治，也就是胡汉分治。

北魏的“护军”与清朝驻在各省的“都统”相似。北朝大致是胡人与军人混合，汉人与农民混合。作战属于胡人、准胡人（冯跋、高欢是胡化的汉人），农耕纺织则属于汉人。军事、经济之分，也就是民族之分。北方胡汉杂糅，但并不是没有系统可寻。

胡汉分治，说明了胡汉融合之不易。一个胡族要与汉族融合，必须等到这个胡族接受汉文化，并被视为汉人或“杂汉”（与汉人混合）之后。