魏晋南北朗史讲演录

（一）五胡次序 《晋书》卷一百一十《苻坚载记下》说：（姚）苌向苻坚索要传国玉玺，说：我姚苌按次序应当承受符命，可以给我了。苻坚瞪着眼呵斥他说：小羌竟敢冒犯逼迫天子，我怎么会把传国玉玺交给你这个羌人呢！图谶纬书符命，有什么依据？五胡的次序，没有你们羌人的名字。违背天意不祥，你还能长久吗？玉玺已经送给晋朝了，你得不到了。

《资治通鉴》卷一百零六晋孝武帝太元十年八月条“五胡次序无汝羌名”句胡三省注说：胡（匈奴）、羯、鲜卑、氐、羌，是五胡的次序。没有你羌人的名字，指的是谶文。姚苌自称按次序应受天命，所以苻坚就用谶文的话来说。

《通鉴》胡三省的注是对的。姚苌自称按次序应受天命，这就出现了一个“五胡次序”的问题。就建立国家的先后而言，第一是胡（匈奴），第二是羯，第三是鲜卑，第四是氐，第五是羌。这五种胡人，在《晋书》卷一百零三《刘曜载记》中曾经提到。其中说：（刘曜）在渭城设立单于台，拜大单于，设置左右贤王以下官职，都用胡、羯、鲜卑、氐、羌的豪杰担任。所谓的胡、羯、鲜卑、氐、羌就是“五胡”。但在刘曜的时候，还没有“五胡”的名称。“五胡”名称最早出自苻坚之口，次序也是苻坚讲的。

十六国又并非全是五胡所建。例如成国是賨人建立的，北燕、西凉是汉人建立的。五胡所建立的国家，也并非都列入十六国之中，例如鲜卑人建立的西燕。十六国之名来源于崔鸿的《十六国春秋》。他所记载的十六国有他自己的标准。《魏书》卷六十七《崔光传》附《崔鸿传》大略说：崔鸿于是撰写了《十六国春秋》。上表说：自从西晋永宁年间以后，虽然各地纷纷起兵，竞相自立，但能够建立国家、确立名号，成为一方诸侯的，有十六家。其善恶兴亡的形势，用兵得失的情状，也足以流传后世，彰明劝诫。但各史书残缺，体例不全，编纂记载错误杂乱，详略失当。应该审慎地考订其不同之处，编成一部统一的史书。可见崔鸿所记载的十六国，是选取那些能够建立国家、确立名号，成为一方诸侯的，不一定与“五胡”相关联。

关于五胡的种族问题，需要讨论的是羯、鲜卑、氐这三族，还有卢水胡。至于匈奴和羌族，种族来源很清楚，可以暂且不论。

（二）羯族 关于羯族的来源，《魏书》卷九十五《羯胡石勒传》有一种说法。其中说：羯胡石勒，字世龙，小字匍勒。（《晋书·石勒载记》只作“㔨”，没有“勒”字）他的祖先是匈奴的别部，（《晋书·石勒载记》作“其先匈奴别部羌渠之胄”。）分散居住在上党郡武乡县的羯室，因此号称羯胡。祖父邪弈于，父亲周曷朱，一字叫乞翼加，都担任部落的小首领。

根据《魏书》的说法，羯胡是匈奴的别部，之所以被称为羯胡，是因为分散居住在上党武乡的羯室。这是不正确的，是倒果为因。殊不知羯室之所以被称为羯室，是因为这个地方有羯人居住。

关于石勒姓名的由来，《晋书》卷一百零四《石勒载记》有一种说法。其中说：邬人郭敬、阳曲人宁驱都资助过他，石勒也感激他们的恩德，为他们努力耕种。适逢建威将军阎粹劝说并州刺史、东瀛公司马腾拘捕各胡人，到太行山以东卖掉以充作军需。司马腾派将军郭阳、张隆掳掠一群胡人，要送到冀州，石勒也在其中，被卖给茌平人师懽为奴，常常在田野耕作。师懽家邻近牧场，与牧帅汲桑有往来，汲桑才命令石勒以“石”为姓，以“勒”为名。

汲桑是否真的为石勒确定姓氏和名字？如果“石勒”这个名字真是汲桑所取，那么，又为什么以“石”为他的姓呢？这个问题在《石勒载记》中没有记载。

按羯人的相貌特殊，《晋书》卷一百零六《石季龙载记上》大略说：太子詹事孙珍问侍中崔约说：我患了眼疾，有什么方法可以治疗？崔约一向和孙珍亲近，开玩笑说：用小便洗就可以好。孙珍说：眼睛怎么可以用小便洗？崔约说：你的眼睛深陷，正适合泡在小便里。孙珍怀恨在心，把这事告诉了石宣。石宣在所有儿子中相貌最像胡人，眼睛深陷，听说后大怒，诛杀了崔约父子。

崔约一句玩笑话，为自己连同儿子招来了杀身之祸。从崔约所说可以知道羯人眼窝深陷。这是羯人的种族特征之一。

又同书卷一百零七《石季龙载记下》大略说：（冉闵）颁布命令给朝廷内外，赵人（汉人）斩杀一个胡人首级送到凤阳门的，文官晋升三级，武官都授予牙门将。一天之中，斩首数万。冉闵亲自率领赵人诛杀各支胡羯，不分贵贱、男女，老幼都斩杀，死了二十多万人，尸体都丢弃在城外，全被野狗豺狼吃掉。屯据四方的人，所在地接到冉闵的命令也进行诛杀。当时高鼻子、多胡须的人甚至有一半被错杀。

这是羯族人遭受的一次极大灾难。从“高鼻多须至有滥死者半”的话，可知羯人除了眼窝深陷外，还有高鼻、多须两个种族特征。这是中亚人的种族特征。

考察《新唐书》卷二百二十一下《西域传》康国条大略说：国君姓温，本是月氏人，起初居住在祁连山北的昭武城，被突厥（应当是匈奴，参见《唐会要》卷九十九康国条。）攻破，逐渐南迁依靠葱岭，就占据了这块地方。分支旁系分别立国，叫做安国、曹国、石国、米国、何国、火寻国、戊地国、史国。世人称为“昭武九姓”，都姓昭武。（安国）招募勇健的人为“柘羯”，“柘羯”的意思，就相当于中国所说的“战士”。石国，又叫做“柘支”、“柘折”、“赭时”。是汉代大宛国北部边境。

又《大唐西域记》卷一《飒秣建国（即康国）》条说：兵马强盛，大多是“赭羯”人。赭羯之人，他们的性格勇猛刚烈，视死如归，作战所向无敌。

据此可知“柘羯”就是“赭羯”，是战士的意思。安国有“赭羯”，康国也有“赭羯”，昭武九姓的战士都可以称为“赭羯”。九姓是月氏人，“赭羯”也就是月氏人。而月氏人都深目、高鼻、多须髯（见《隋书》卷八十三《康国传》），与进入中国居住的羯人特征相同。羯人实际上就是“赭羯”之人，也就是月氏人。

又“赭时”是石国的意思，石国是康国的分支之一，康国就是康居，音转为“羌渠”。《晋书·北狄传》记载进入塞内的匈奴十九个种落中有羌渠种，就是康居种。康国的分支也就是“羌渠之胄”。石国的王室以“石”为姓，（《隋书》卷八十三《石国传》：“其王姓石。”）出身于“羌渠之胄”的羯人石勒，无疑本来出自石国。《魏书》所谓的“羯室”实际上就是“赭时”（石国）的异译。石勒之所以姓“石”，原因就在这里。

至于石勒之所以名叫“勒”，是因为原来的小字是“匐勒”，“勒”是“匐勒”的省称。

（三）氐族 氐族自成一个种族，既与汉人不同，也与羌人不同。但深受羌、汉影响，特别是汉人的影响。《三国志·魏志》卷三十《外夷传》裴松之注引《魏略·西戎传》说：他们的（氐人）习俗语言不与中国相同，也与羌、胡同。各自有姓氏，姓氏如同中国的姓氏一样。他们的衣服崇尚青、红等色。习俗能织布，善于耕种田地，饲养猪、牛、马、驴、骡。他们的妇人出嫁时穿“袵露”，那种衣缘的装饰样式有点像羌人，“袵露”有点像中国的袍子。都编发。大多懂得中国的语言，是因为与汉人错杂而居的缘故。他们自己回到部落之间，就说氐语。他们的嫁娶习俗有点像羌人。

又《三国志·魏志》卷九《夏侯渊传》大略说：（夏侯渊）还军攻打武都的氐、羌，到达下辩，收缴氐人的谷物十余万斛。由此可知氐人虽然姓氏如同中国的姓氏，大多懂得中国语言，某些习俗与羌人相似，但氐人有自己的语言（氐语），有自己的习俗（比如编发），有自己的农业、畜牧业和纺织业。夏侯渊在下辩收缴氐人谷物达十余万斛，是氐人农业发达的一个证明。

氐人究竟是什么种族呢？《晋书》卷一百一十四《苻坚载记下》说：起初苻坚强盛的时候，国内有童谣说：“河水清复清，苻诏死新城。”苻坚听了很厌恶，每次出征，都告诫军吏说：地名中有“新”字的要避开。

苻坚为什么厌恶听到“苻诏死新城”的童谣，并且要避开名字带“新”的地方呢？《新唐书》卷二百二十二上《南蛮传·南诏传》（参看《旧唐书》卷一百九十七《南诏蛮传》）说：蛮夷语言称“王”为“诏”。他们的先辈首领有六个，自称“六诏”。叫做蒙嶲诏、越析诏、浪穹诏、邆睒诏、施浪诏、蒙舍诏。

那么，“诏”是南诏的语言，是“王”的意思。“苻诏”就是“苻王”，指的是苻坚。苻坚听到“苻诏死新城”感到害怕，可以证明氐人与南诏的语言同出一源。

白马氐（武都氐）在《后汉书》列传第七十六《南蛮西南夷传》中，被列为西南夷之一，而南诏自称是哀牢的后裔（见《旧唐书·南诏蛮传》），也是西南夷。氐族能织布，善于耕种田地，编发，而《后汉书》中记载，能耕田，辫发，是西南夷的共同特征。哀牢夷还是织布的能手。哀牢有白叠花布、兰干细布等。从语言、生产、习俗来看，氐族与西南夷族南诏的先人“六诏”，实为同源。

（四）鲜卑（解释“黄须鲜卑奴”与“白虏”） 鲜卑在东汉檀石槐的时候，分为东、中、西三部。《三国志·魏志》卷三十《鲜卑传评》下，裴松之注引《魏书》大略说：檀石槐继位后，在高柳以北三百多里的弹汗山啜仇水上建立庭帐，东部、西部的首领都来归附，兵马很强大。向南抢掠汉朝边境，北面抗拒丁零，东面击退夫余，西面进攻乌孙，完全占据了匈奴的旧地。东西一万二千多里，南北七千多里。将他的领地分为中、东、西三部。从右北平以东到辽水，东边连接夫余、濊貊为东部，有二十多个邑落，其首领叫弥加、阙机、素利、槐头。从右北平以西到上谷为中部，有十多个邑落，其首领叫柯最、阙居、慕容等，担任大帅。从上谷以西到敦煌，西边连接乌孙为西部，有二十多个邑落，其首领叫置鞬、落罗、日律、推演、宴荔游等，都担任大帅，受檀石槐管辖。

在这三部的首领中，慕容氏，据《魏书》卷一百一十三《官氏志》说：东方的宇文氏、慕容氏，就是宣帝时期的东部。这个“宣帝”指的是北魏追谥的宣皇帝“推演”（即“推寅”），当时是东部。檀石槐时期成为中部，那是因为迁徙的缘故。“推演”，据《魏书》卷一《序记》说：宣皇帝名叫“推寅”继位。向南迁徙到大泽，方圆一千多里，那里的土地昏黑泥泞。谋划再次南迁，还没出发就去世了。以下经历景皇帝利、元皇帝俟、和皇帝肆、定皇帝机、僖皇帝盖、威皇帝侩六代。到献皇帝名叫“邻”继位。当时有神人对国中的人说：这块土地荒凉偏远，不足以建立都邑，应该再迁徙。献帝当时年老，于是将帝位传给儿子。圣武皇帝名叫诘汾。献帝命令向南迁移，山谷高深，艰难险阻很多，于是想停下来。有神兽，形状像马，声音像牛，在前面引导，经过一年多才走出来。开始居住在匈奴的故地。迁徙的策略，多出自宣、献二帝，所以人们都称之为“推寅”，大概就是俗话“钻研”的意思。按时间来推算，檀石槐时期的西部大人“推演”，应当就是被追谥为献皇帝的拓跋邻，而不是宣皇帝拓跋推寅。《资治通鉴》卷七十七魏元帝景元二年胡三省注认为是宣帝推寅，有误。“演”与“寅”同声，“寅”、“演”是异译。

与慕容氏有关的有“阿柴虏”吐谷浑，据《宋书》卷九十六《鲜卑吐谷浑传》大略说：阿柴虏吐谷浑，是辽东鲜卑人。父亲弈洛韩，有两个儿子，长子叫吐谷浑，次子叫若洛廆。若洛廆另立为慕容氏。吐谷浑赶着马群西行，慕容廆派旧部父老和长史乙那楼追赶吐谷浑，让他回来。吐谷浑说：各位试着驱赶马群让它们向东，马如果向东回去，我就跟着回去。乙那楼很高兴，下拜说：“处可寒”。胡虏语言“处可寒”，宋人（南朝宋）的话就是“汝官家”的意思。于是吐谷浑就向西依附阴山。遇到西晋动乱，于是得以占据陇山一带。

可知吐谷浑本是辽东鲜卑，与慕容廆是兄弟。后来与慕容廆分离西迁。遇到西晋动乱，于是得以占据陇山一带的土地。

与西部鲜卑拓跋氏有关的有河西鲜卑秃发氏，据《晋书》卷一百二十六《秃发乌孤载记》说：秃发乌孤，是河西鲜卑人。他的祖先与后魏（北魏）同出一源，八世祖匹孤率领他的部落从塞北迁徙到河西。《魏书》卷四十一《源贺传》大略说：源贺，本是自称河西王的秃发傉檀的儿子。傉檀被乞伏炽盘消灭，源贺从乐都前来投奔，世祖（北魏太武帝拓跋焘）对源贺说：你与我同源，因为世事分开了姓氏，现在可以姓“源”。又《新唐书》卷七十五上《宰相世系表》源氏条说：源氏出自后魏圣武帝诘汾的长子匹孤的九世孙秃发傉檀。诘汾就是号称“推寅”的献帝拓跋邻的儿子。可知河西鲜卑秃发氏原本是拓跋氏。“秃发”是“拓跋”的异译。

西部鲜卑中又有陇西鲜卑乞伏氏。乞伏氏的来历传说与拓跋氏有相似之处。《晋书》卷一百二十五《乞伏国仁载记》大略说：乞伏国仁，是陇西鲜卑人。从前有如弗斯、出连、叱卢三个部落，从漠北向南走出大阴山，在路上遇到一个巨大的虫子，形状像神龟，大小如同山丘。于是杀马祭祀它说：如果是善神，就为我们开路；如果是恶神，就堵塞道路不通。一会儿虫子不见了，却有一个小孩在那里。当时乞伏部中又有一个没有儿子的老人，请求收养这个小孩为子，众人都同意了。这与拓跋氏献帝邻命令他的儿子圣武帝诘汾南迁，路上遇到神兽的传说非常相似。由此可知拓跋、乞伏都有南迁的历史，同属于西部鲜卑。

鲜卑的种族是很复杂的，尤其是西部鲜卑。《三国志·魏志》卷三十《鲜卑传》裴松之注引《魏书》说：匈奴和北单于逃走以后，剩下的部众十余万落，到辽东一带杂居，都自称鲜卑兵。同书同卷末尾裴松之注引《魏略·西戎传》又说：“赀虏”，本是匈奴人。匈奴人称呼奴婢为“赀”。起初（汉光武帝）建武年间，匈奴衰败，分裂，他们的奴婢逃亡躲藏在金城、武威、酒泉以北，黑水、西河东西一带，放牧牲畜追逐水草，抢劫凉州，部落逐渐增多，有几万人，与东部鲜卑不同。他们的种族不一，有大胡（西域胡人），有丁令（铁勒），或许还有一些羌人杂居，因为他们本来是逃亡的奴婢的缘故。

由此可知辽东鲜卑中有匈奴残余部众十多万落之多，西部鲜卑杂有大胡、丁令、西羌等，本来是匈奴统治下的鲜卑及其杂类。“鲜卑”一词包含的胡人种类真不知有多少。

在胡人种族问题上，存在着两个需要注意的现象。第一是血统关系的变化。胡人部落组织以血统为要素，然而因为时代的推移，经济、社会阶层的转变，血统绝非单纯。在所有胡人部落中有本部，本部中又有同姓。部落地位的高低，主要依据强弱、亲疏与兼并的先后来区别。在各部中居于主要地位的部落，是主要部落。与主要部落关系越疏远的部落，地位也就越低。不过，地位低的部落因为亲近宠幸或拥有特殊技能，也可以提高地位，甚至被看作主部的人，并不是一直保持它的低层部落性质不变。这不论血统是否相同。例如北魏宗室十姓中的胡氏（由纥骨氏改）、叔孙氏（由乙旃氏改），就出自高车（丁令）族。

第二是地区关系的成立。一个种族在某地居住过，后来就把某地居民一律说是某族人。魏晋时期，今内蒙古、河北、辽宁一带因为有乌桓人居住过，便称呼这一带居民为乌桓人。匈奴衰落后，东到辽河流域，西接乌孙，因为有鲜卑人居住过，便称呼这一广阔地带的居民为鲜卑人。这与俄国人因为契丹人曾经居住于河北，而称呼河北居民为“契丹人”，是一样的，根本不管那个地方有没有其他民族。

由此可以解释“黄须鲜卑奴”和“白虏”的问题。

《晋书》卷六《明帝纪》说：（王）敦正在白天睡觉，梦见太阳环绕着城池，惊醒起来说：这一定是黄须鲜卑奴来了。晋明帝的母亲荀氏，是燕、代地区人。明帝的相貌像外祖父家，胡须是黄色的，所以王敦这样说。（此事出自刘敬叔《异苑》）

《晋书》卷一百一十四《苻坚载记下》又说：有歌谣说：“长鞘马鞭击左股，太岁南行当复虏。”秦人（关中地区人）称呼鲜卑人为“白虏”。

据此，则黄须、白皮肤是鲜卑人的特征。按前面所引《魏略·西戎传》说西部鲜卑（赀虏）种族不一，有大胡，有丁令，或许还有一些羌人杂居。关于丁令，《新唐书》卷二百一十七下《回鹘传下》附《黠戛斯传》大略说：黠戛斯，是古代的坚昆国，地理位置在依吾的西方，焉耆的北面，白山的旁边。他们的种族混杂了丁零，是匈奴的西部。匈奴封汉朝降将李陵为右贤王，卫律为丁零王。后来郅支单于攻破坚昆。当时东面距离单于庭七千里，南面距离车师五千里。郅支留下来建都于此，所以后世得到这块地方的人，音讹为“结骨”，渐渐称为“纥骨”，也叫做“纥扢斯”。人都长得高大，红胡须、白皮肤、绿眼珠，以黑发为不祥，黑眼珠的人必定说是李陵的后裔。

在这段话中，有几个问题值得注意。第一，所谓的匈奴西部就是西部鲜卑所在的地方，种族混杂了丁零，与“西部鲜卑其种非一，与丁令相同”的说法相符。第二，《宋书》卷九十五《索虏传》说索头虏姓托跋（拓跋）氏，他们的祖先是汉将李陵的后代。李陵投降匈奴，有数百上千个种族，各自立有名号，索头虏也是其中之一。又《南齐书》卷五十七《魏虏传》说魏虏，是匈奴种，姓托跋氏。起初，有个匈奴女子名叫托跋，嫁给李陵为妻，胡人习俗以母亲的名字为姓氏，所以这个虏人是李陵的后代。这与《新唐书·黠戛斯传》说的匈奴封汉朝降将李陵为右贤王相符。“右”就是匈奴的西部。要知道西部鲜卑种族之杂，拓跋氏只是其中之一而已。第三，黠戛斯就是结骨或纥骨。而纥骨氏，据《魏书》卷一百一十三《官氏志》记载：献帝（即圣武帝诘汾的父亲拓跋邻）以兄长为纥骨氏，后来改为胡氏。……七族的兴起，从此开始。……凡与帝室（拓跋氏）合为十姓，百代不通婚。太和年间以前，国家的丧葬祭祀礼仪，不是这十族的人不得参与。可知纥骨氏是北魏最高统治阶层七族、十姓之一。《隋书》卷八十四《铁勒传》记载铁勒有纥骨部。《魏书》卷一百零三《高车传》记载高车最初称为“狄历”，北方称之为敕勒，中原地区称之为高车、丁零。那么纥骨氏本为高车（丁零、铁勒）族。而黠戛斯就是纥骨，黠戛斯也就是高车族。第四，黠戛斯人红胡须，白皮肤，绿眼珠。这个特征也就是纥骨的种族特征。纥骨既然是北魏七族、十姓之一，又是献帝拓跋邻的兄长，与拓跋本部人没有区别。那么纥骨（黠戛斯）人的种族特征红须、白面、绿眼，被视为西部鲜卑人的特征，便是很自然的了。红胡须是“黄须鲜卑奴”的由来，白皮肤是秦人（关中地区人）称呼鲜卑为“白虏”的由来。之所以称为“奴”与“虏”，是因为西部鲜卑本来是匈奴的奴婢（“赀虏”）。

晋明帝的母亲是燕、代地区人，燕、代地区正好是拓跋部人居住的地方。明帝胡须黄色，相貌像外祖父家。他的母亲极有可能是鲜卑人。

又《三国志·魏志》卷十九《任城威王彰传》大略说：太祖（曹操）很高兴，摸着曹彰的胡须说：黄须儿竟然如此出色。（裴松之注引《魏略》说：刘备派刘封挑战，太祖骂道：等我把我的黄须儿叫来。曹彰胡须是黄色的，所以这样叫他。）

《三国志·魏志》卷二十《武、文世王公传》说：武皇帝（曹操）有二十五个儿子，卞皇后生了文皇帝（曹丕）、任城威王曹彰、陈思王曹植、萧怀王曹熊。

《三国志·魏志》卷五《武宣卞皇后传》大略说：武宣卞皇后，琅邪郡开阳人，是文帝（曹丕）的母亲。本是歌舞艺人家庭出身，二十岁时，太祖在谯县纳她为妾。

按晋明帝的父亲元帝司马睿，本是琅邪王。明帝的母亲荀氏来自燕、代地区，因而生下了黄须鲜卑奴明帝司马绍。而《卞皇后传》说卞氏是琅邪开阳人，本是歌舞艺人家庭。那么卞氏也有可能是从燕、代地区流落到琅邪的鲜卑人。后来又流落到谯县，被曹操纳为妾，曹彰胡须黄色，应当是鲜卑血统在曹彰身上的显现。卞氏、荀氏都曾经在琅邪居住，这不是偶然的，看来琅邪的鲜卑人不少。

“白虏”本是秦人对鲜卑的贬称，这个“鲜卑”应该指的是西部鲜卑，因为西部鲜卑种族混杂了丁令。然而，苻坚又称慕容冲为“白虏”（《晋书·苻坚载记下》），那么“白虏”一词就成了对鲜卑人的泛指，不论他是西部还是东部。鲜卑占据的地区广大，种类本来就极为复杂，不是所有被称为鲜卑的人都有面白、须黄的特征。然而，因为有面白、须黄的种类被称为鲜卑人，“白虏”也就成了对所有号称鲜卑的人的骂名了。东部、西部鲜卑种族的区别也不是绝对的，匈奴残余部众十余万落到辽东杂居，都自称鲜卑兵，造成了东部鲜卑的复杂性；而本是辽东鲜卑，与慕容廆是兄弟的吐谷浑，西迁到陇右，又变成了西部鲜卑。总之，血统、地区都在变化，而所谓的“某族人”，往往不是依据血统，而是依据地区。一个地区居住着很多种族的人，其中有一个是主要的，这个地区所有的种族，便以这个主要种族的名称作为自己的名称了。鲜卑就是如此。

（五）卢水胡 《晋书》卷一百二十九《沮渠蒙逊载记》说：沮渠蒙逊，是临松的卢水胡人。他的祖先曾任匈奴的左沮渠，于是以官名为姓氏。又《魏书》卷四下《世祖纪下》说：太平真君六年九月，卢水胡盖吴在杏城聚集部众造反。《南齐书》卷五十七《魏虏传》说：起初，佛狸（北魏太武帝拓跋焘小名）在长安讨伐羯胡，（按：此羯胡指盖吴，详见《魏书》卷一百一十四《释老志》。）将僧人几乎杀尽。又《魏书》卷二《太祖纪》天兴元年四月说：鄜城的屠各胡人董羌、杏城的卢水胡郝奴各自率领他们的部众归附。

按《宋书》卷九十八《氐胡传》称大且渠蒙逊世代居住在卢水，是酋长豪帅。“且渠”就是“沮渠”。沮渠蒙逊既然是张掖临松人，又世代居住在卢水，那么卢水应当流经张掖境内。沮渠蒙逊之所以被称为卢水胡人，是因为他在卢水流域居住过。居住在这一带的胡人都被称为卢水胡人，当然不止沮渠蒙逊一人，也不止沮渠蒙逊所属的一个种族。这又可见地区关系的重要。

《读史方舆纪要》卷六十三有“沮渠川”，说是在张掖镇东南，又说沮渠蒙逊世代居住在张掖临松卢水，就是这条水。后人因此称之为“沮渠川”。《水经注》卷一“湟水”注引《十三州志》说西平、张掖之间，是大月氏的别支，小月氏的国家。西平郡在张掖东南，而沮渠川（卢水）也在张掖东南，就是在西平、张掖之间。据此，沮渠蒙逊应当出自小月氏。盖吴是羯人，郝奴的“郝”是乌桓的姓氏。这两个人之所以被称为卢水胡，应当与他们进入卢水地区有关。卢水胡并非就在卢水不动，他们是有迁徙的。《魏书》卷三十《尉拨传》说尉拨出任杏城镇将，在任九年，大收民心，山民一千多家、上郡的徒各、卢水胡八百多落，全部归附为民。可知迁徙到杏城一带的卢水胡很多。郝奴、盖吴虽然不是小月氏的种族，但既然在杏城这个卢水胡人居住地，就都被称为卢水胡人了。他们本来的种族反而不明显了。