魏晋南北朗史讲演录

（一）魏晋统治者社会阶级的区别 魏晋统治者的社会阶级是不同的。不同之处在于：河内司马氏是地方上的豪族，儒家的信徒；魏皇室谯县曹氏则出身于非儒家的寒族。魏、晋的兴亡更替，不是司马、曹两姓的胜败问题，而是儒家豪族与非儒家的寒族的胜败问题。

按《晋书》卷一《宣帝纪》说： 楚、汉之间，司马卬为赵将，与诸侯一起讨伐秦朝。秦朝灭亡，被立为殷王，建都河内。汉朝将那里设为郡，子孙于是定居在那里。从司马卬传八代生出征西将军司马钧，字叔平。司马钧生豫章太守司马量，字公度。司马量生颍川太守司马儁，字元异。司马儁生京兆尹司马防，字建公。宣帝（司马懿）就是司马防的第二个儿子。......博学多闻，信奉儒教。

据此可知河内司马氏自东汉司马钧以来，世代担任将军、郡守、京兆尹等职。司马懿（追谥为晋宣帝）是司马防的第二个儿子，信仰的是儒教。

司马懿的高祖司马钧的事迹，略见于《后汉书·西羌传》。祖父司马儁、父亲司马防的事迹，略见于《三国志·魏志·司马朗传》注引司马彪的《序传》。现引述如下，并略加解释。

《后汉书》卷一百一十七《西羌传》节录如下： 汉安帝永初元年，先零别种滇零与钟羌各部大肆侵掠。第二年冬天，邓骘派遣任尚及从事中郎司马钧率领各郡军队与滇零等数万人在平襄（县名，属汉阳郡）交战，任尚的军队大败，死者八千余人。于是滇零等人在北地自称天子。元初二年春天，派遣左冯翊司马钧代理征西将军，统率右扶风仲光、安定太守杜恢、北地太守盛包、京师虎牙都尉耿溥、右扶风都尉皇甫旗等合计八千余人，又庞参率领羌胡兵七千余人，与司马钧分路北上攻打零昌。庞参军到勇士（县名，属天水郡）以东，被杜季贡击败，于是撤退。司马钧等独自进军，攻下丁奚城，大获全胜。杜季贡率众假装逃跑，司马钧命令仲光、杜恢、盛包等去收割羌人的庄稼，仲光等人违背司马钧的指挥，分散兵力深入，羌人于是设伏截击。司马钧在城中，愤怒而不救援，仲光等人全部覆没，死者三千余人。司马钧于是逃回，被追究责任，自杀。

《三国志·魏志》卷十五《司马朗传》裴松之注引司马彪《序传》说： 司马朗的祖父司马儁，字元异，博学喜好古事，......乡里宗族都景仰依附他。官至颍川太守。父亲司马防，字建公，......即使闲居宴饮，仪容也不失庄严。很喜好《汉书》中的名臣列传，能背诵数十万字。年轻时在州郡任职，历任洛阳令、京兆尹，......儿子们即使已成年，不命令说“进”不敢上前，不命令说“坐”不敢坐下，不指点发问不敢说话，父子之间很严肃。......有八个儿子，司马朗是长子，次子就是晋宣帝（司马懿）。

那么，河内司马氏起家于司马钧征讨西羌。司马钧是武将，到司马儁博学好古，司马氏已成为士大夫阶级了。司马防父子之间严肃，是服膺儒教的一种表现。

服膺儒教(译者注：东汉所谓服膺儒教，不是泛泛读儒家四书，而是家学 + 今文经学 + 官学正统，官方正统易学包括：施氏易、梁丘易、孟氏易。)的豪族的出现，在东汉时代，是一个较为普遍的现象，不只是河内司马氏而已。例如汝南袁氏，《后汉书》卷七十五《袁安传》节录如下： 袁安字邵公，汝南汝阳人。祖父袁良，学习《孟氏易》(译者注：《孟氏易》是西汉时期孟喜所创立的今文《易经》学派，对《周易》的官方解读与传承体系，用卦象解释自然与社会的运行规律，是汉代官方认可的主流经学之一。在东汉 “以经取士、以儒治国” 的背景下，精通《孟氏易》使袁氏获得学术声望与政治地位，为其 “四世三公” 的门阀崛起奠定基础。)，汉平帝时，被举为明经，担任太子舍人。建武初年，官至成武县令。袁安年少时传承袁良的学问，为人严肃有威仪，受到州里敬重。建初八年，升任太仆。（元和三年）代替第五伦为司空。章和元年，代替桓虞为司徒。

汝南袁氏自袁良以来，世代传授《孟氏易》，是东汉的名门望族。

再如弘农杨氏，《后汉书》卷五十四《杨震传》节录如下： 杨震，字伯起，弘农华阴人。父亲杨宝，学习《欧阳尚书》(译者注：《欧阳尚书》又称欧阳氏《尚书》，是西汉欧阳生创立、世代家传的今文《尚书》学派，为汉代官方正统经学，是东汉门阀崛起的核心学术资本，是东汉太学、郡国学的核心教材，是明经取士的主要内容，是士人入仕的 “敲门砖”。)。哀帝、平帝时，隐居教授。杨震少年时好学，向太常桓郁学习《欧阳尚书》，通晓经书，博览群书，无不深入研究。诸儒为他作语说：“关西孔子杨伯起。”

弘农杨氏自杨宝以来，世代传授《欧阳尚书》，也是东汉的名门望族。

服膺儒教的河内司马氏，与汝南袁氏、弘农杨氏属于同一个阶级，他们都是地方上的豪族。汉、魏主要的士大夫，其出身大抵是地方豪族。但也有出身于小族的，因为政治立场和思想信仰与豪族相同，可划为一个阶级。如山涛，《世说新语·政事类》“山公以器重朝望”条刘孝标注引虞预《晋书》说： 山涛，字巨源，河内怀县人。祖父，是本郡孝廉。父亲山曜，是冤句县令。山涛早年丧父而贫穷，年少有器量，年高有德的人也不敢轻视他。十七岁时，同宗的人对宣帝（司马懿）说：山涛应当和景（司马师）、文（司马昭）共同治理天下。宣帝开玩笑说：你是小族，怎么得到这样的爽快人啊！

山氏是河内郡的小族。山涛原来喜好老庄之学，后来在政治上依附司马氏，改变了思想信仰。像山涛这样的小族，可视为与司马氏同一个阶级。

服膺儒教就是遵行名教（君臣、父子等）。其学问是儒家之学，其行为必须符合儒家用来维系名教的道德标准与规范，就是所谓的孝友、礼法等等。《晋书》卷二十《礼志中》节录如下： 文帝（司马昭）驾崩，国内服丧三天。武帝（司马炎）也遵循汉、魏的典制，下葬后脱去丧服，但仍然穿着深色衣服、戴着素色帽子，撤去坐席、膳食。太宰司马孚等人上奏（请求）敕令御府更换衣服，内侍改换座位，太官恢复膳食，所有施行的，都按旧制。下诏说：我家本是儒生之家，传承礼法已久。怎忍心一下子就改变对父亲（所天）的哀情！司马孚等人再次上奏（请求）敕令有关部门改坐位恢复常态，一律遵循旧典。又下诏说：三年之丧，自古以来是通达的礼仪。虽然在感情上淡薄，但吃美味穿华服，是我所不能忍受的。不应该反复，再伤我的心，说到（先帝的）断绝，怎么办呢！怎么办呢！皇帝于是按此礼守满三年，后来为太后守丧也是如此。

《抱朴子·外篇·讥惑篇》又说： 我听说晋朝的宣帝、景帝、文帝、武帝四帝，为父母守丧都哀伤消瘦超过制度，又不采用王氏（王肃）的二十五个月之礼，都实行（二十七）个月的丧服。当时天下处于重大哀痛中的人，都以这四帝为准则。世人为何偏偏没听说这个，而凭空诬蔑高人，不也太糊涂了吗？

上引材料可以说明晋朝皇室自司马懿（宣帝）到司马炎（武帝）都重视孝道，重视礼制。“三年之丧，自古达礼”，而晋朝皇室自司马懿以来，为父母守丧都哀伤消瘦超过制度，可以说是有过之而无不及。孝是道德标准，礼是行为规范。看一个人的行为合不合乎儒家的道德标准，首先就看他守不守礼。阮裕曾指责谢万在兄长面前想起身索要便器，是敦厚而无礼。（《世说新语·简傲类》）他认为人不需要广博地学习，正应该以礼让为先，（《晋书》卷四十九《阮籍传》附《阮裕传》）就是这个意思。晋朝皇室为父母守丧都超过制度，超过了丧礼的规定，是重视孝道的表现。

西晋有三大孝：王祥、何曾、荀顗。《三国志·魏志》卷四《陈留王奂传》说： 咸熙元年三月丁丑日，任命司空王祥为太尉，征北将军何曾为司徒，尚书左仆射荀顗为司空。己卯日，晋封晋公（司马昭）爵位为王，加封十郡，加上之前的共二十郡。

这三大孝同一天被拜为三公，地位声望的显赫，仅次于晋王司马昭。他们都出身于儒家豪族，都崇奉儒家名教，都是司马氏的党羽，与司马氏一起组成西晋的统治集团。

王祥。《三国志·魏志》卷四《陈留王奂传》裴松之注引《汉晋春秋》说： 晋公（司马昭）进位为王之后，太尉王祥、司徒何曾、司空荀顗一同去拜见晋王。荀顗说：相王尊贵，何侯（何曾）与满朝大臣都已经表示过敬意，现在就应该一起下拜，没什么可迟疑的。王祥说：相国的地位权势，确实尊贵，但终究是魏朝的宰相，我们是魏朝的三公，公、王之间，相差不过一个等级而已，朝班序列大致相同，哪有天子的三公可以随便下拜别人的道理！有损魏朝的声望，亏损晋王的德行。君子爱人以礼，我不这样做。等到进去后，荀顗就下拜，而王祥只行长揖。晋王对王祥说：今天才知道您看重我（以礼相待）啊！

司马昭虽然已经进爵为王，但还是魏朝的宰相。而王祥、何曾、荀顗是魏朝的三公，荀顗向司马昭跪拜，不合于礼。王祥独自长揖，合于礼。君子爱人以礼，所以司马昭对王祥说：“今天才知道您看重我（以礼相待）啊！”又《晋书》卷三十三《王祥传》节录如下： 王祥，琅邪临沂人。祖父王仁，是青州刺史。王祥天性极为孝顺，早年失去母亲，继母朱氏不慈爱，多次说他坏话，因此失去父亲的喜爱。每次让他打扫牛棚，王祥更加恭敬谨慎。父母有病，他衣不解带，汤药一定亲自尝过。母亲常常想吃活鱼。当时天寒地冻，王祥解开衣服将要破冰求鱼，冰忽然自行裂开，一对鲤鱼跃出，他拿着鱼回家。母亲又想吃烤黄雀，又有几十只黄雀飞入他的帐幕，又拿来供奉母亲。乡里人惊叹，认为是孝心感动的结果。有红苹果树结果，母亲命令看守，每逢风雨，王祥总是抱着树哭泣。他笃孝纯厚到如此地步。

王祥是“二十四孝”之一，不仅在遵守礼法上是模范，在尽孝道上也是模范。他出身于琅邪王氏，是儒家豪族的代表人物之一。

何曾。《晋书》卷三十三《何曾传》节录如下： 何曾，陈国阳夏人。父亲何夔，是魏国太仆、阳武亭侯。何曾进封为颍昌乡侯。咸宁四年去世，下诏让礼官商议谥号，博士秦秀拟谥号为“缪丑”，皇帝不听从，册谥为“孝”。何曾天性极为孝顺，家庭严肃，从小到老，没有声乐宠幸的爱好。年老之后，与妻子相见，都整理衣冠，相敬如宾。自己面向南，妻子面向北，互相行礼敬酒，应酬完毕就离开。一年这样做不超过两三次。起初，司隶校尉傅玄写文章称赞何曾和荀顗说：用文王之道侍奉双亲的，大概是颍昌何侯（何曾），荀侯（荀顗）吧！古代称赞曾参、闵子骞，现在就说荀顗、何曾。对内尽心尽力侍奉双亲，对外崇尚礼让来对待天下。孝子，是百世的楷模；仁人，是天下的命脉。有能实行孝道的，是君子的表率。又说：荀顗、何曾，是君子的楷模。然而他生性奢侈豪奢，务求华丽奢侈。帷帐、车马、服饰，极尽华丽，厨房饮食滋味，超过王侯。每天吃饭花费一万钱，还说没有可下筷子的地方。刘毅等人多次弹劾何曾奢侈无度，皇帝因为他是重臣，完全不追究。都官从事刘享曾经上奏何曾奢华。后来代替刘享的掾吏，常常因为小事对刘享施加杖罚。他外表宽厚内心忌刻，也是如此。当时司空贾充权势比得上君主，何曾贬低自己依附他。等到贾充与庾纯因为酒宴争执，何曾议论时偏袒贾充而压制庾纯，因此被正直人士所非议。

何曾天性极为孝顺，家庭严肃，被傅玄称赞为“对内尽心尽力侍奉双亲，对外崇尚礼让来对待天下”，是“君子的楷模”。在重孝、重礼上，他与王祥没有分别。这可以说明重孝、重礼是儒家豪族共有的特征。又有，何曾此人生性奢侈豪奢，务求华丽奢侈。每天吃饭花费一万钱，还说没有可下筷子的地方。而且外表宽厚内心忌刻，依附权臣，奴颜婢膝。这个特征，我们从当时的儒家豪族身上，也是可以找到的。王恺与石崇斗富，袁绍的外宽内忌（《三国志·魏志》卷十四《郭嘉传》注引《傅子》），司马懿的内忌而外宽（《晋书》卷一《宣帝纪》），这些例子就很能说明问题。

荀顗。《晋书》卷三十九《荀顗传》节录如下： 荀顗，颍川人，是魏国太尉荀彧的第六个儿子。天性极为孝顺，与扶风王司马骏辩论仁和孝哪个为先，被世人称赞。咸熙年间，升任司空，进爵为乡侯。因为母亲去世离职，哀伤过度几乎丧命，天下称赞他。通晓三礼，知道朝廷大典礼仪，但没有正直的操守，只是迎合附和于荀勖、贾充之间。起初，皇太子将要纳妃，荀顗上言说贾充的女儿姿容德行美好，可以参选，因此被世人讥讽。

荀顗天性极为孝顺，通晓礼法，与何曾相同。所以傅玄将荀顗、何曾并列，同称为“君子的楷模”。但他依附贾充，也与何曾相同，这却不是君子所为。

儒家豪族服膺的是儒家的名教。之所以重视孝道，是因为根据儒家的教义，修身治家的道德方法，也适用于治国平天下。所谓“国身通一”、“求忠臣于孝子之门”就是。名教中最重要的是君臣关系，孝敬父母才能忠于君主。因此，以孝友、礼法在宗族乡里著称，就成了儒家豪族人物的一个明显特点。

在两汉的征辟制度下，以仁孝礼让著称于乡里，是入仕的途径。取士与仁孝礼让或者说与“德”的结合，于是使得名教成为豪族世代必须奉行的准则和赖以自豪的门第标志。豪族往往就是儒门。

再说魏国统治者的社会阶级。

魏国统治者的社会阶级与晋朝不同。魏国统治者曹氏出身于寒族，而且与宦官有关。曹操的崇尚和政策就是由他的阶级出身决定的。

《三国志·魏志》卷一《武帝纪》节录如下： 太祖武皇帝，沛国谯县人。姓曹，名操，字孟德。汉桓帝时，曹腾担任中常侍、大长秋，封为费亭侯。养子曹嵩继承，官至太尉。没有人能弄清他的出身本末。（裴松之注说：吴人作《曹瞒传》及郭颁的《世语》都说：曹嵩，是夏侯氏的儿子，夏侯惇的叔父。太祖曹操与夏侯惇是堂兄弟。）曹嵩生太祖。太祖年少时机警，有权谋，而且行侠放荡，不从事正业，所以当时人并不认为他奇特。

又《三国志·魏志》卷六《袁绍传》裴松之注引《魏氏春秋》载陈琳的檄文节录如下： 曹操是宦官的后代丑类，本来没有美德，轻佻狡猾，好勇斗狠，喜欢作乱惹祸，加上他政令苛细残酷，法律防范互相设置，罗网充满道路，陷阱堵塞道路，举手就挂上罗网，动脚就踩到机关陷阱。

曹操的祖父曹腾是中常侍，宦官。父亲曹嵩是曹腾的养子，就是所谓的“乞匄携养”之类（陈琳檄文语）。就曹操的家庭出身来说，是寒族，宦官阶级。曹操行侠放荡，不从事正业；政令苛细残酷，法律防范互相设置，表明曹氏并不致力于儒学，与豪族服膺儒教不同。

明白了曹操所代表的阶级是非儒家的寒族，也就可以明白曹操实行的政策。

《三国志·魏志》卷十二《毛玠传》说： 他务必以节俭来领导别人，因此天下士人无不以廉洁节操自我勉励，即使是尊贵受宠的大臣，车马服饰也不敢过度。

按曹操担任司空、丞相，毛玠担任东曹掾，掌管选举。毛玠务必以节俭来领导别人，这是曹操的政策。《三国志·魏志》卷一《武帝纪》裴松之注引《魏书》说曹操 天性节俭，不喜欢华丽，后宫衣服不绣锦绣，侍从的鞋子不用两种颜色，帷帐屏风坏了就缝补，坐垫只求保暖，没有装饰。

又《三国志·魏志》卷十二《崔琰传》引《世说新语》还说到： 曹植的妻子穿绣衣，太祖（曹操）登上高台看见，以违反制度命令她回家赐死。

据此可知崇尚节俭不仅是曹氏的风尚，而且有制度规定。穿绣衣要被处死，即使是曹植的妻子也不能赦免。曹操如此厉行节俭，与他出身于寒族及当时经济的破坏虽有关系，但更重要的是要摧毁豪族的奢侈之风。

儒家豪族崇尚奢侈，曹操崇尚节俭，只是曹操与儒家豪族对立的一个侧面。曹操要在汉末夺取刘氏皇位而取代之，最为重要的是要摧毁儒家豪族的精神堡垒，即汉代传统的儒家思想，然后才可以获得成功。现录曹操的求才三令并略加论释于下。

《三国志》卷一《武帝纪》说： （建安）十五年春天，下令说：自古以来承受天命及中兴的君主，何尝不是得到贤人君子与他们共同治理天下呢？等到他们得到贤人，也往往不出于里巷，难道是侥幸相遇吗？是在上的人不去寻求罢了。如今天下还没有安定，这正是求贤的急迫时刻。孟公绰做赵氏、魏氏的家臣绰绰有余，却不能胜任滕国、薛国的大夫。如果必须是廉洁之士然后才可用，那么齐桓公怎么能称霸于世？如今天下难道没有身穿粗布衣而怀有美玉之才，在渭水边垂钓的人吗？又难道没有与嫂子私通、接受贿赂，而没遇到魏无知那样的人（推荐）的吗？你们要帮助我发掘选拔地位卑微的人，只推举有才能的人，我要得到并任用他们。

（建安十九年）十二月乙未下令说：有德行的人，未必能进取；能进取的人，未必有德行。陈平难道品行笃实，苏秦难道守信用吗？但陈平安定汉朝基业，苏秦帮助弱小的燕国。由此说来，士人有偏颇短处，岂可废弃不用？有关部门明白思考这个道理，那么士人就不会被遗漏埋没，官职就不会荒废事业了。

（建安二十二年裴松之注引《魏书》说：）秋天八月，下令说：从前伊尹、傅说出身于卑贱之人，管仲，是齐桓公的仇敌，都任用他们而国家兴盛。萧何、曹参，是县吏，韩信、陈平背负污辱的名声，有被人讥笑的耻辱，最终能成就王业，名声流传千年。吴起是贪图做将领，杀妻以取信，散尽家财求官，母亲死了不回家。但在魏国，秦人不敢向东侵犯，在楚国，三晋不敢向南图谋。如今天下难道没有德行极高的人流落在民间，以及果敢勇猛不顾性命，临敌力战的人；像那些文墨俗吏，才能高超，资质特异，有的可以担任将领、郡守，背负污辱的名声，被人讥笑的行为，或者不仁不孝但有治国用兵之术。你们各自推举所知道的人，不要有遗漏。

曹操的三道命令，大意是认为有道德的人未必有才能，而有才能的人，或许背负不仁不孝、贪婪欺诈的污名。这是明确宣告儒家豪族历来所遵奉的金科玉律和赖以安身立命的根据，汉代征辟制度的标准儒教已经完全破产，不可依据。三道命令标明了曹操政策的所在——标准是才能，不是道德。三道命令的颁布，是政治社会道德思想上的一个大变革，并不只是为了求才于一时。如果深入一步，联系曹操的阶级出身来考察，就可以知道曹操出身宦官家庭，而宦官之人在儒家经典教义中不能占有政治上的地位，若不对此不两立的儒家教义摧毁廓清，则本身无法立足，更无法与儒家豪族人物如袁绍之辈竞争。从摧毁廓清儒家豪族的金科玉律来说，这三道命令可视为曹魏皇室大政方针的宣言。与它相同的，便是曹党；与它不同的，便是与曹氏为敌的党派。

《三国志·魏志·武帝纪》在记述了建安十九年十二月乙未曹操所下达的求才令后，还记述了同日下达的一个关于掌管刑法的人选的命令。此令说： 刑法，是百姓的生命，而军中掌管刑狱的人或许不合适，却将三军生死之事委任给他们，我很担忧。要选择通晓法理的人，让他们执掌刑法。

接着《三国志·魏志》写了“于是设置理曹掾属”。按《三国志·魏志·武帝纪评》说曹操“擥申、商之法术”（采纳申不害、商鞅的法术）。《晋书·傅玄传》记傅玄的话，又说“魏武好法术而天下贵刑名”。这说明要摧毁廓清豪族儒教教义的曹操，转而寻求以法术治国。所以他重视刑法。陈琳檄文所说的“细政苛惨，科防互设”，反映的是儒家豪族对曹操重视法术的看法。喜好法术可以说是曹操鄙弃儒术的一种必然结果。

曹操是一代的枭雄豪杰，他不仅得到了众多有才能的寒族人物的支持，而且得到了部分有才能的豪族士大夫的支持，如荀彧、荀攸。荀彧本来跟随袁绍。袁绍是汉末儒家豪族的代表人物，他所凭借的根基深厚，远非非儒家的寒族代表人物曹操所能比拟。然而袁绍礼节繁多，外表宽厚内心忌刻，用人却又怀疑，所任用的只是亲戚子弟，（《三国志·魏志》卷十四《郭嘉传》裴松之注引《傅子》）荀彧认为袁绍不能有所作为，于是离开袁绍跟随曹操。他还为曹操引进了不少士大夫阶级的人物。然而，作为一个阶级来说，儒家豪族是与寒族出身的曹氏对立的。官渡一战，曹氏胜，袁氏败，儒家豪族阶级不得不暂时隐忍屈辱。但乘机恢复的想法，未尝一刻抛弃。曹操死后，他们找到了司马懿，支持司马懿向曹氏展开了夺权斗争。袁绍是有后继人的，他的继承人就是司马懿。袁绍的失败只表明儒家豪族暂时受到了挫折。后来，他们通过司马懿父子之手，终于把政权夺回到了自己的手上。

（二）司马氏的夺权斗争 东汉末年与曹操合作的儒家豪族人物，在官渡战后五十年间（官渡之战在汉献帝建安五年，即公元200年。司马懿夺取曹爽权力在魏齐王曹芳正始十年，即公元249年）大多已经死亡，而司马懿比曹操年轻二十四岁，又晚死三十一年，（曹操生于后汉桓帝永寿元年，即公元155年，死于献帝建安二十五年，即公元220年。司马懿生于后汉灵帝光和二年，即公元179年，死于魏齐王曹芳嘉平三年，即公元251年。）乘曹氏子孙孱弱昏庸的时候，在垂死之年，奋起一击，夺取了曹爽手中的权力。两个儿子司马师、司马昭继承他的遗业，终于颠覆了魏朝，完全恢复了东汉时代儒家豪族阶级统治全盛的局面。这是曹操当时没有料到的。

司马氏所以能够夺取到曹氏的政权，有以下几个原因。

一是司马懿的坚忍阴毒，远非汉末同时儒家迂缓无能之士所能比。如《晋书》卷一《宣帝纪》所说： 宣帝（司马懿）内心忌刻而外表宽厚，猜忌多权变。魏武帝（曹操）察觉宣帝有雄豪志向，听说他有狼顾之相，想验证一下，于是召他前行，命令他回头，脸完全转向后面，而身体不动。宣帝于是勤于吏职，夜以忘寝，以至于喂养牲畜等事，都亲自处理，因此魏武帝心意才安定。等到平定公孙渊，大肆杀戮。诛杀曹爽的时候，同党都被灭三族，男女不论老少，出嫁的姑姊妹也都杀掉，后来终于篡夺了魏朝政权。

可见他本性残忍，手腕毒辣。《世说新语·尤悔类》写到东晋王导、温峤去见明帝，明帝问温峤前代（西晋）得天下的缘由。 温峤没有回答，过了一会儿，王导说：温峤年轻不熟悉，臣为陛下陈述。王导于是详细叙述宣王（司马懿）创业之初。诛杀名门大族，宠爱培植同党，以及文王（司马昭）末年杀害高贵乡公的事。（刘孝标注说：宣王创业诛杀曹爽、任用蒋济之类就是。）明帝听了，把脸伏在床上说：如果像您说的这样，国祚怎么能长久？

司马懿父子的坚忍阴毒，连子孙也感到羞耻，以至于怀疑晋朝的国祚能不能长久保持下去。

二是司马氏父子得到了豪族强民的支持。曹操对豪强是抑制的，《三国志·魏志》卷一《武帝纪》记载建安九年九月令说：“河北遭受袁氏之难，命令今年不交租赋！”重申豪强兼并之法，百姓喜悦。裴松之注引《魏书》说： 曹公下令说：有国有家的人，不担心少而担心不平均，不担心贫穷而担心不安定。袁氏的统治，使豪强专横放纵，亲戚兼并土地，下民贫弱，代替（豪强）交纳租赋，变卖家产，还不够应付命令。审配的宗族，甚至藏匿罪人，成为逃亡者的主谋。想要百姓亲附，军队强盛，怎么可能呢！现在收田租每亩四升，每户交纳绢二匹、绵二斤而已，其他不得擅自征收。郡国守相要明察检察，不要让强民有所隐藏，而弱民加倍承担赋税。

这是曹操在平定河北之后发布的、旨在抑制豪族，扶植弱民或寒族的命令。袁绍父子的失败也就是豪族的失败，但只是暂时的失败。他们在找到了司马懿父子之后，都支持司马懿父子与曹氏斗争。《三国志·吴志》卷三《孙皓传》“斩吴丞相张悌”下裴松之注引《襄阳记》说： 魏国攻打蜀国。吴人问张悌说：司马氏执政以来，大难屡次发生，智力虽然丰富，但百姓并未心服！如今已经竭尽其资力，远征巴蜀，军队疲劳、百姓疲惫而不知道体恤，失败都来不及，怎么能成功？张悌说：不是这样，曹操虽然功盖中原，威震四海，崇尚诈术，征伐不止，人民畏惧他的威势，却不感念他的恩德。曹丕、曹叡继承他，加上残酷暴虐，内建宫室，外惧豪强，东西奔走，没有一年得到安宁。他们失去民心，已经很久了。司马懿父子自己掌握大权，屡建大功，除去烦苛的法令而施行平和的恩惠，为他们谋划而解除他们的疾苦，民心归附，也已经很久了。所以淮南三次叛乱而腹心之地不受扰动，曹髦之死，四方不动，摧毁强敌如同折断枯枝，扫平异己易如反掌，任用贤能，各尽其心，不是智勇双全的人，谁能做到这样？他们的威武伸张了，根本巩固了，众心归服了，奸计确立了。他们强弱不同，智谋计算也胜过，趁着危难而讨伐，大概能攻克吧！

张悌说的“民”，指豪族强民。张悌说的“烦苛”，指曹操重申豪强兼并之法。所以，“民畏其威，而不怀其德”。张悌说的“平惠”，指司马氏继承袁绍的做法，以宽厚对待宽厚，使豪强专横放纵。所以，曹氏失民，而对司马氏来说，则民心归附。自曹爽、夏侯玄及其党羽被杀之后，魏朝都城洛阳已经没有曹氏的势力，所以，“淮南三叛（王凌、毌丘俭、诸葛诞）而腹心不扰”。到淮南三叛先后被司马氏父子平定，地方也没有曹氏的势力，所以，司马昭杀害高贵乡公曹髦，“四方不动”。

以司马懿父子的坚忍阴毒而又有豪族强民的支持，夺取曹魏政权就具备了极大的可能性。

三是一些寒族出身的官吏，崇尚与曹氏相同，本属曹氏一党，但后来却改变政治立场，站到司马氏一边。而司马氏在夺权问题上，在某些方面，也很需要借助于他们。像杀高贵乡公曹髦，这对于服膺儒教，标榜君臣名分的儒家豪族的代表司马昭来说，是一个棘手的问题。他在这个问题上，得到了非儒家的寒族出身的贾充全力支持。高贵乡公是由贾充出面指使成济杀掉的。贾充是司马氏及豪族的大功臣，他既为司马氏夺取君权除了最后一个障碍，又为司马氏保全了儒家名教信徒的美称。贾充是贾逵的儿子。关于贾逵，《三国志·魏志》卷十五《贾逵传》节录如下： 担任豫州刺史。当时天下刚刚恢复，州郡大多不整肃。贾逵说：州本来是由御史外出监察各郡，以六条诏书考察二千石以下的长吏，所以其状都说“严能鹰扬有督察之才”，不说“安静宽仁有恺悌之德”。如今长吏轻慢法令，盗贼公开横行，州里知道而不纠正，天下还凭什么取正呢？兵曹从事接受前刺史的休假，贾逵到任几个月，才返回；追究那些二千石以下阿谀放纵不守法的人，都上奏罢免他们。魏文帝说：贾逵是真正的刺史。布告天下，应当以豫州为法。去世，儿子贾充继承，咸熙年间担任中护军。（裴松之注引《晋诸公赞》说：高贵乡公之难，司马文王依靠贾充才得以免祸。是晋朝的开国元勋。）

可知贾逵做刺史，主张刺史考察二千石以下的长吏，应该具备“严能鹰扬有督察之才”，而不主张刺史考察时有“安静宽仁有恺悌之德”。他上奏罢免过他所考察到的二千石以下阿谀放纵不守法的人。这是曹操的主张，曹操的政策。

《三国志·魏志》卷二十八《王凌传》注引干宝《晋纪》又说： 王凌到项县，看见贾逵的祠庙在水边。王凌喊道：贾梁道！王凌是忠于魏朝社稷的人，只有你有神灵知道。那一年（嘉平二年）八月，太傅（司马懿）有病。梦见王凌、贾逵作祟，很厌恶，于是去世。

可知贾逵忠于魏朝。王凌是淮南三叛之一，王凌的叛乱是司马懿平定的。司马懿梦见王凌、贾逵作祟，是因为这两个人都忠于曹氏，反对司马氏。可是王凌却不知道贾逵的儿子贾充将来竟然会成为晋朝的开国元勋，魏朝的叛徒。

贾氏的出身，在《晋书》卷五十《庾纯传》中有记载。此传说： 当初，庾纯因为贾充奸佞，与任恺一起推举贾充西去镇守关中，贾充因此不满。贾充曾经宴请朝中士人，而庾纯后到。贾充对他说：您走路常常在前面，今天为什么在后？庾纯说：因为有些市井小事没处理完，所以来晚了。世人说庾纯的先人中曾有伍伯（小吏），贾充的先人中曾有市魁（市场小吏头目），贾充、庾纯用这个互相讥讽。贾充自认为地位高声望重，心里很不平。等到庾纯敬酒，贾充不按时喝。庾纯说：年长者（我）敬酒祝寿，你怎么敢这样？贾充说：你父亲年老你不回去奉养，还有什么话说？庾纯于是发怒说：贾充！天下汹汹不安，都是因为你一个人。贾充说：我辅佐两代君主，扫平巴蜀，有什么罪过让天下汹汹不安？庾纯说：高贵乡公在哪里？在座的人因此散席。贾充左右的人想抓庾纯，中护军羊琇、侍中王济保护他，才得以离开。

可见贾充的先人有做市魁的，出身是寒族，与曹操的出身一致。标榜名教的司马昭假借他的手杀了天子，庾纯的“高贵乡公何在”一语，可谓击中了贾充的要害。贾充投靠司马氏，杀害魏朝天子，成就了司马氏的夺权大业，在叛徒中具有典型的意义。司马昭父子对他感恩戴德。

投靠司马氏的非儒家出身的寒族，不止贾充一人。像陈骞、石苞，对司马氏的夺权，支持也是有力的。陈骞是陈矫的儿子。《三国志·魏志》卷二十二《陈矫传》裴松之注引《世说新语》节录如下： 魏明帝忧虑国家，问陈矫：司马公（司马懿）忠诚正直，可以说是国家的栋梁之臣吗？陈矫说：是朝廷的期望，但国家（安危）还不知道。

可见陈矫站在曹氏一边，反对司马氏。陈矫的出身，据《陈矫传》引《魏氏春秋》： 陈矫本来是刘氏的儿子，过继给舅舅家，因而姓陈，却又与本族刘姓女子结婚，徐宣常常非议他，在朝廷上议论他的过错。太祖（曹操）爱惜陈矫的才能器量，想保全他，于是下令说：丧乱以来，风俗教化衰薄，诽谤议论的话难以用来褒贬，自建安五年（公元200年）以前，一切不再追究。有敢拿以前的事诽谤议论的，以他诽谤的罪名来惩处他。

陈矫本姓刘，过继给舅舅家姓陈，因而姓陈。可他却与本族刘姓的女子结婚，所以被徐宣非议。他过继给陈氏与曹操的父亲曹嵩本来是夏侯氏的儿子，过继给曹腾，有类似之处。他与本族结婚，在曹操看来，不足为奇。丧乱以来，风俗教化衰薄，不仅陈氏、刘氏沾染此风，曹氏、夏侯氏也沾染上了。《三国志·魏志》卷九《夏侯惇传》说： 儿子夏侯楙自己受封为列侯。起初，太祖把女儿嫁给夏侯楙，就是清河公主。

又《三国志·魏志》卷九《夏侯渊传》说： 夏侯渊的妻子，是太祖的表妹。长子夏侯衡，娶了太祖的弟弟海阳哀侯的女儿。

又《三国志·魏志》卷九《夏侯尚传》说： 夏侯尚有爱妾受宠，宠爱超过了正妻。正妻是曹氏的女儿。所以魏文帝派人绞杀了那个妾。

又《三国志·魏志》卷九《夏侯尚传》附《夏侯玄传》说： 正始初年，曹爽辅政。夏侯玄，是曹爽姑母的儿子。

可见曹氏与夏侯氏也通婚，而且习以为常。这实际上是非儒家的寒族不讲礼法的表现，何况曹操的政策又是不以儒家的道德标准取人。