万物同宇而异体，无宜而有用为人，数也。人伦并处，同求而异道，同欲而异知，生也。皆有可也，知愚同；所可异也，知愚分。势同而知异，行私而无祸，纵欲而不穷，则民心奋而不可说也。如是，则知者未得治也；知者未得治，则功名未成也；功名未成，则群众未县也；群众未县，则君臣未立也。无君以制臣，无上以制下，天下害生纵欲。欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。故百技所成，所以养一人也。而能不能兼技，人不能兼官，离居不相待则穷，群而无分则争。穷者，患也；争者，祸也。救患除祸，则莫若明分使群矣。强胁弱也，知惧愚也，民下违上，少陵长，不以德为政，如是，则老弱有失养之忧，而壮者有分争之祸矣。事业所恶也，功利所好也，职业无分，如是，则人有树事之患，而有争功之祸矣。男女之合、夫妇之分、婚姻、娉内、送逆无礼，如是，则人有失合之忧，而有争色之祸矣。故知者为之分也。
【注解】宜：适合，指主动地迎合人们需要的应变能力。为：犹“于”。伦：类。人伦：指各种类别的人。道：思想原则，主张。同求而异道：指有人追求行善，有人追求作恶。知：通“智”。生：通“性”。知异：认识不同，指所认可的事物不同，即生活追求不同。县：见前文。故：犹“夫”，发语词。技：有技艺的人。官：职事，职业。分：见前文。事业：指劳役之事。有树事之患：意谓事业难以建立，事情办不起来。娉：同“聘”，送礼物订婚。一说指古婚礼六礼之一的问名，即询问女方之名。内：同“纳”，指纳币，又称纳徵，古婚礼六礼之一，派人送聘书、聘礼于女家，女家接受聘书、聘礼后复书，婚姻关系就确定了。逆：迎。为之分：双宾语结构，“之”指代人们。
足国之道：节用裕民，而善臧其余。节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多余；裕民，则民富。民富，则田肥以易；田肥以易，则出实百倍。上以法取焉，而下以礼节用之。余若丘山，不时焚烧，无所臧之。夫君子奚患乎无余？故知节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。此无它故焉，生于节用裕民也。不知节用裕民，则民贫；民贫，则田瘠以秽；田瘠以秽，则出实不半。上虽好取侵夺，犹将寡获也；而或以无礼节用之，则必有贪利纠之名，而且有空虚穷乏之实矣。此无它故焉，不知节用裕民也。《康诰》曰：“弘覆乎天，若德裕乃身。”此之谓也。
【注解】臧：通“藏”。彼：犹“夫”，发语词。“裕民”当作“节用”。肥：使肥沃，施肥。这里用作被动词。易：治理。君子：指墨子，。《墨子·七患》：“畜种菽粟不足以食之……七患也。”。以无：当作“无以”。利：贪。纠：收。：通“挢”，取。《康诰》：《尚书》篇名。若：顺。裕：在《尚书》中是宽裕的意思，这里断章取义，表示富裕。乃：你。荀子引此语的旨意是上文所说的：君主裕民，则自己也会有富厚之积。
礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故天子袾裷、衣冕，诸侯玄裷、衣冕，大夫裨、冕，士皮弁、服。德必称位，位必称禄，禄必称用。由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。量地而立国，计利而畜民，度人力而授事；使民必胜事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相掩，必时臧余，谓之称数。故自天子通于庶人，事无大小多少，由是推之。故曰：“朝无幸位，民无幸生。”此之谓也。
【注解】轻重：指尊卑）。称：相称，合适。袾：同“朱”，大红色。裷：即“衮”，卷龙衣，即画有卷曲的龙形图案的礼服。衣：着，穿戴。冕：大夫以上的贵族所戴的礼帽。裨：一种显示地位低卑的礼服，诸侯卿大夫觐见天子时所穿。士：官名，其位次于大夫。皮弁：一种用白鹿皮做的帽子。服：据《仪礼·士冠礼》及本书杨倞注，”服”字下当有“素积”二字。素积：是用白色生绢制成的腰部有褶子的裙。畜：畜养，指安排工作、役使。。掩：同，合。出入相掩：指收支平衡。以下两句又见于9．15，所以这里用“故曰”。一说“故”指古书，也通。
轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，如是，则国富矣。夫是之谓以政裕民。
【注解】平：整治，这里指免除，即9．16所说的“几而不征”。
人之生，不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之枢要也。故美之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；贵之者，是贵天下之本也。古者先王分割而等异之也，故使或美、或恶，或厚、或薄，或逸乐、或劬劳，非特以为淫泰、夸丽之声，将以明仁之文，通仁之顺也。故为之雕琢、刻镂、黼黻、文章，使足以辨贵贱而已，不求其观；为之钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉凶、合欢定和而已，不求其余；为之宫室台榭，使足以避燥湿、养德、辨轻重而已，不求其外。《诗》曰：“雕琢其章，金玉其相，亹亹我王，纲纪四方。”此之谓也。
【注解】割：制，裁断。或逸乐或劬劳：《集解》作“或佚或乐或劬或劳”，据《群书治要》卷三十八引文改。劬：劳苦，劳累。淫：过分，放荡。泰：过分，奢侈。夸：美好。丽：美好。文：见前文。雕琢：雕刻玉器，刻：雕刻木器。镂：雕刻金器。黼黻文章：见前文。管：一种竹制的管状乐器。磬：一种石制的弯形敲击乐器。瑟：一种弦乐器，有二十五根弦。竽：一种像笙而大的乐器。吉：吉事，指祭祀、冠、婚娶等。凶：凶事，指丧事。定：成。台：土筑的高台，供观察瞭望用。榭：建在高土台上的房子。轻重：指尊卑。引诗见《诗·大雅·棫朴》。相：质料。亹亹：勤勉不倦的样子。
若夫重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，非特以为淫泰也，固以为王天下、治万变、材万物、养万民、兼制天下者为莫若仁人之善也夫。故其知虑足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之。得之，则治；失之，则乱。百姓诚赖其知也，故相率而为之劳苦以务佚之，以养其知也；诚美其厚也，故为之出死断亡以覆救之，以养其厚也；诚美其德也，故为之雕琢刻镂、黼黻文章以藩饰之，以养其德也。故仁人在上，百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，其所是焉诚美，其所得焉诚大，其所利焉诚多也。《诗》曰：“我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉！”此之谓也。
【注解】材：通“裁”，。制：当为“利”字之误。夫：罢了。故：犹“夫”，发语词。断：决。覆：掩护，捍卫。《集解》无“也”，据《群书治要》卷三十八引文补。引诗见《诗·小雅·黍苗》。荀子以此来说明百姓辛勤劳动以侍奉君主。
故曰：“君子以德，小人以力。力者，德之役也。”百姓之力，待之而后功；百姓之群，待之而后和；百姓之财，待之而后聚；百姓之势，待之而后安；百姓之寿，待之而后长。父子不得不亲，兄弟不得不顺，男女不得不欢。少者以长，老者以养。故曰：“天地生之，圣人成之。”此之谓也。
【注解】这是古代的常语。《左传·襄公九年》：“君子劳心，小人劳力。”《孟子·滕文公上》：“劳心者治人，劳力者治于人。”与此类似。靠了君子的治理，百姓才不会争夺相杀，所以能长寿。。
今之世而不然，厚刀布之敛以夺之财，重田野之税以夺之食，苛关市之征以难其事。不然而已矣，有掎挈伺诈、权谋倾覆，以相颠倒，以靡敝之。百姓晓然皆知其污漫暴乱而将大危亡也。是以臣或弑其君，下或杀其上，粥其城、倍其节而不死其事者，无它故焉，人主自取之也。《诗》曰：“无言不雠，无德不报。”此之谓也。
【注解】有：通“又”。掎：从后拖拉，牵制，指抓住对方弱点。挈：持，抓，指抓住对方弱点。。污漫：见前文。粥：同“鬻”。倍：通“背”。《集解》无“也”，据《群书治要》卷三十八引文补。引诗见《诗·大雅·抑》。
兼足天下之道在明分。掩地表亩，刺．殖谷，多粪肥田，是农夫众庶之事也。守时力民，进事长功，和齐百姓，使人不偷，是将率之事也。高者不旱，下者不水，寒暑和节，而五谷以时孰，是天下之事也。若夫兼而覆之，兼而爱之，兼而制之，岁虽凶败水旱，使百姓无冻餧之患，则是圣君贤相之事也。
【注解】掩：掩盖，使有植被，指开垦耕种。表：标记。亩：田垄。表亩：立田垄以作标志，指明确田界。．：古“草”字。率：同“帅”。古代民众战时征战，平时务农；而将帅战时指挥军队，平时便是行政长官，所以管理民众务农之事。五谷：见前文。孰：同“熟”。天下：当是“天地”之误。
墨子之言，昭昭然为天下忧不足。夫不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。今是土之生五谷也，人善治之，则亩数盆，一岁而再获之；然后瓜桃枣李一本数以盆鼓；然后荤菜百疏以泽量；然后六畜禽兽一而车：鼋鼍、鱼鳖、鳅鳣以时别，一而成群；然后飞鸟、凫雁若烟海；然后昆虫万物生其间：可以相食养者不可胜数也。夫天地之生万物也，固有余足以食人矣；麻葛、茧丝、鸟兽之羽毛齿革也，固有余足以衣人矣。夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。
【注解】墨子之言：见前文。昭昭：通“懆懆”，忧愁不安。盆：古代一种量器，一盆合十二斗八升。然后：此外，其次。数：计算。鼓：古量器名，一鼓合十斗。参见《广雅疏证》卷八上。荤菜：有辛臭气味的蔬菜，如葱、蒜、韭、姜之类。疏：通“蔬”。泽：水草丛杂之地，低洼有水之地。六畜：见前文。：通“专”，独占。。相：指代性副词，指人。食：给……吃，供养。胜：尽。麻：大麻，其皮韧，可织布。葛：多年生草本植物，茎皮可制葛布。齿：指象牙。“有余”二字为衍文。
天下之公患，乱伤之也。胡不尝试相与求乱之者谁也？我以墨子之“非乐”也，则使天下乱；墨子之“节用”也，则使天下贫。非将隳之也，说不免焉。墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。若是，则瘠；瘠，则不足欲；不足欲，则赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业、齐功劳。若是，则不威；不威，则罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能不可得而官也。若是，则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和，天下敖然，若烧若焦；墨子虽为之衣褐带索，嚽菽饮水，恶能足之乎？既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。
【注解】隳：《集解》作“堕”，与“隳”通，今据世德堂本改。蹙促）：局促不安。衣粗食恶：针对“节用”而言。《墨子·节用》主张穿绀緅絺绤之衣，饮食只要能充饥而不极五味之调，不吃山珍海味。忧戚而非乐：针对“非乐”而言。墨子为民生疾苦而忧愁，认为音乐对于解决人民的温饱问题、对于阻止残酷的战争等都毫无用处，所以反对音乐。参见《墨子·非乐》。上：同“尚”。功：是衍文。敖：通“熬”。褐：粗布衣服。带：腰带，这里用作动词。索：粗绳。嚽：同“啜”），吃。菽：豆类植物，此指豆叶，古又称“藿”，嫩时可食，是一种粗劣的蔬菜，古人常用以制羹）。嚽菽饮水：形容生活清苦。以：同“已”。原：古“源”字。
故先王圣人为之不然，知夫为人主上者不美不饰之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不强之不足以禁暴胜悍也。故必将撞大钟、击鸣鼓、吹笙芋、弹琴瑟以塞其耳，必将錭琢刻镂、黼黻文章以塞其目，必将刍豢稻梁、五味芬芳以塞其口；然后，众人徒、备官职、渐庆赏、严刑罚以戒其心，使天下生民之属，皆知己之所愿欲之举在是于也，故其赏行；皆知己之所畏恐之举在是于也，故其罚威。赏行罚威，则贤者可得而进也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。若是，则万物得宜，事变得应，上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不时焚烧，无所臧之，夫天下何患乎不足也？故儒术诚行，则天下大而富，使有功，撞钟击鼓而和。《诗》曰：“钟鼓喤喤，管馨玱玱，降福穰穰。降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。”此之谓也。
【注解】故：犹“夫”，发语词。錭：同“雕”。。刍豢：见前文。五味：甜、咸、酸、苦、辣，指蜜、盐、醋、酒、姜等调味品烹制的美味佳肴。是于：等于说“于是”。浑浑：同“滚滚”，水流奔涌的样子。汸汸：同“滂滂”，水流盛大的样子。大：通“泰”，平安。引诗见《诗·周颂·执竞》。穰穰：形容多。反反：慎重和善的样子。一说同“翩翩”。反：通“返”。
故墨术诚行，则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃而愈无功，愀然忧戚非乐而日不和。《诗》曰：“天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，憯莫惩嗟，”此之谓也。
【注解】本节当紧接10．11末。萃：通“悴”。愀然：见前文。引诗见《诗·小雅·节南山》。荐：重，一再。瘥：疫病。憯：曾，乃，竟然。惩：吸取教训而警戒不干。嗟：语末助词，表示无可奈何而只能悲叹的情调。
垂事养民，拊循之，唲呕之，冬日则为之饘粥，夏日则与之瓜，以偷取少顷之誉焉，是偷道也；可以少顷得奸民之誉，然而非长久之道也；事必不就，功必不立，是奸治者也。傮然要时务民，进事长功，轻非誉而恬失民，事进矣而百姓疾之，是又不可偷偏者也；徙坏堕落，必反无功。故垂事养誉，不可；以遂功而忘民，亦不可：皆奸道也。
【注解】垂：放下，舍弃。唲呕：小儿语声，引申指哄逗、疼爱。则：表示对比关系的连词。为之饘粥：是双宾语结构，“为”是“给……做……”的意思。饘粥：古代的稀饭，厚的叫饘，稀的叫粥。：大麦粥。傮：与“嘈”同源，纷杂忙乱的意思。要：通“邀”，求，争取。恬：内心安静，泰然淡泊，满不在乎。徙：移，趋于。坏：毁坏。堕落：衰败。反：通“返”。
故古人为之不然。使民夏不宛暍，冬不冻寒，急不伤力，缓不后时，事成功立，上下俱富，而百姓皆爱其上，人归之如流水，亲之欢如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，忠信、调和、均辨之至也。故君国长民者，欲趋时遂功，则和调累解，速乎急疾；忠信均辨，说乎赏庆矣；必先修正其在我者，然后徐责其在人者，威乎刑罚。三德者诚乎上，则下应之如景向，虽欲无明达，得乎哉？《书》曰：“乃大明服，惟民其力懋，和而有疾。”此之谓也。
【注解】宛：通“蕴”、“煴”，闷热。暍：中暑。辨：通“平”。均辨：均平，公平一律。趋时：赶时间，争取时间，紧跟时势。累：祸害，指妨害道德的主观因素。即《庄子·庚桑楚》所说的“贵富显严名利六者”、“容动色理气意六者”、“恶欲喜怒哀乐六者”、“去就取与知能六者”。解：解除，除去。累解：排除一切妨害道德的主观因素。《庄子·庚桑楚》说：“此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。”可见，“累解”也就是排除主观因素而虚静无为的意思，与此文“和调”的意义相似。说：通“悦”。乎：于，比。景：“影”的本字。向：通“响”，回声。如景向：影子紧随物形，回响紧随声音，“如景向”比喻民众的响应积极迅速，紧相追随。引文见《尚书·康诰》。荀子引用时断章取义，与《尚书》的句读、意义均不合。惟：语助词。懋：勉力，努力。
故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩；诛而不赏，则勤励之民不劝；诛赏而不类，则下疑、俗俭而百姓不一。故先王明礼义以壹之；致忠信以爱之；尚贤使能以次之；爵服庆赏以申重之；时其事、轻其任以调齐之；潢然兼覆之，养长之，如保赤子。若是，故奸邪不作，盗贼不起，而化善者劝勉矣。是何邪？则其道易，其塞固，其政令一，其防表明。故曰：“上一则下一矣，上二则下二矣；辟之若．木，枝叶必类本。”此之谓也。
【注解】励：《集解》作“属”，据《群书治要》卷三十八引文改。励：勤勉。类：法。。俭：通“险”。俗俭：习俗险恶，指侥幸免罪、苟且求赏。服：器服，指显示不同等级地位的服饰以及宫室车骑等等。申：一再告诫。重：反复强调。调齐：调剂，调整，使之协调。潢：通“滉”，流水大量涌来的样子，这里形容君主恩泽的广大。防：堤防，引申为限度、制度。表：标志，引申为标准、准则。辟：通“譬”。．：古“草”字。
不利而利之，不如利而后利之之利也。不爱而用之，不如爱而后用之之功也。利而后利之，不如利而不利者之利也。爱而后用之，不如爱而不用者之功也。利而不利也、爱而不用也者，取天下矣。利而后利之、爱而后用之者，保社稷也。不利而利之、不爱而用之者，危国家也。观国之治乱臧否，至于疆易而端已见矣。其候徼支缭，其竟关之政尽察：是乱国已。入其境，其田畴秽，都邑露：是贪主已。观其朝廷，则其贵者不贤；观其官职，则其治者不能；观其便嬖，则其信者不悫：是暗主已。凡主相臣下百吏之俗，其于货财取与计数也，须孰尽察；其礼义节奏也，芒轫僈楛：是辱国已。其耕者乐田，其战士安难，其百吏好法，其朝廷隆礼，其卿相调议：是治国已。观其朝廷，则其贵者贤；观其官职，则其治者能；观其便嬖，则其信者悫：是明主已。凡主相臣下百吏之属，其于货财取与计数也，宽饶简易；其于礼义节奏也，陵谨尽察：是荣国已。贤齐，则其亲者先贵；能齐，则其故者先官；其臣下百吏，污者皆化而修，悍者皆化而愿，躁者皆化而悫：是明主之功已。
【注解】易：通“埸”，，边界。见：同“现、表现，显露。候：斥候，哨兵。徼：巡逻，巡察。缭：缭绕，回环旋转。竟：通“境”。尽察：极其苛察。乱国多坏人，所以边境上要用极其苛察的管理措施。露：破败，指没有城墙。便嬖：君主左右的宠信小臣。俗：当作“属”，声近而误。须：当为“顺”字之误。“顺”：通“慎”，小心。孰：同“熟”，仔细，周详。节奏：指礼节礼仪等方面的具体法度。芒：通“茫”，混沌暗昧，模糊不清。轫：后世作“韧”，柔软而坚固，引申指怠情而疲沓。僈楛：见前文。安：乐，爱好。难：祸难，指战争。饶：宽恕，谦让。陵：峻峭，严格。躁：通“劋”，狡猾。
观国之强弱贫富有征：上不隆礼，则兵弱；上不爱民，则兵弱；已诺不信，则兵弱；庆赏不渐，则兵弱；将率不能，则兵弱。上好功，则国贫；上好利，则国贫；士大夫众，则国贫；工商众，则国贫；无制数度量，则国贫。下贫，则上贫；下富，则上富。故田野县鄙者，财之本也；垣窌仓廪者，财之末也。百姓时和、事业得叙者，货之源也；等赋府库者，货之流也。故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉，潢然使天下必有余，而上不忧不足。如是，则上下俱富，交无所藏之，是知国计之极也。故禹十年水，汤七年旱，而天下无菜色者；十年之后，年谷复孰，而陈积有余。是无它故焉，知本末源流之谓也。故田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。伐其本，竭其源，而并之其末，然而主相不知恶也，则其倾覆灭亡可立而待也。以国持之，而不足以容其身，夫是之谓至贪，是愚主之极也。将以求富而丧其国，将以求利而危其身，古有万国，今有十数焉，是无它故焉，其所以失之一也。君人者，亦可以觉矣。百里之国，足以独立矣。
【注解】已：止，禁止，不准许。渐：加重。制、数、度、量：布帛的幅面叫“制”，一二三四叫“数”，尺、寸等长度单位叫“度”，斗、石等容量单位叫“量”，这里都是法度的意思。故：犹“夫”，发语词。县、鄙：都是古代的行政区划单位。周代五百家为鄙，五鄙为县。此“县鄙”泛指郊外乡村。垣：矮墙，此引申指粮囤。窌：同“窖”。和：指百姓和谐安定。货：粮食布帛之类叫“财”，钱币叫“货”。这里“货”与“财”同义，泛指财物。斟酌：原指筛酒，酒筛浸少叫斟，筛得多叫酌。这里指税收与赈济要随着年成的好坏或多一些、或少一些，也就是调节的意思。不足以容其身：指身亡失国。失国的原因都是贪婪，所以说“所以失之一也”。
凡攻人者，非以为名，则案以为利也；不然，则忿之也。仁人之用国，将修志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理。布衣紃屦之士诚是，则虽在穷阎漏屋，而王公不能与之争名；以国载之，则天下莫之能隐匿也。若是，则为名者不攻也。将辟田野，实仓廪，便备用，上下一心，三军同力。与之远举极战，则不可。境内之聚也保固，视可，午其军，取其将，若拨；彼得之不足以药伤补败。彼爱其爪牙，畏其仇敌。若是，则为利者不攻也。将修小大、强弱之义以持慎之，礼节将甚文，珪璧将甚硕，货赂将甚厚，所以说之者必将雅文辩慧之君子也。彼苟有人意焉，夫谁能忿之？若是，则忿之者不攻也。为名者否，为利者否，为忿者否，则国安于盘石，寿于旗、翼。人皆乱，我独治；人皆危，我独安；人皆失丧之，我按起而制之。故仁人之用国，非特将持其有而已矣，又将兼人。《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”此之谓也。
【注解】案：语助词。伉：通“亢”，极。。期：通“綦”，。紃屦句）：用麻绳编制的鞋。布衣紃屦：指身份低贱，平民出身。穷阎漏屋：见前文。此句前承上省“仁人之用国”一句。。三军：春夏时诸侯大国多设三军，即上军、中军、下军或左军、中军、右军。此统称军队，指全军。之：指代“辟田野……三军同力”之国。举：行动。极：竭力。聚：众，指聚集在一起的军队。保：守卫。午：通“迕”，逆，迎。拨：折断。：麦芽。此句前承上省“仁人之用国”一句。忿之：当作“为忿”，涉上文“谁能忿之”而误。因既言”谁能忿之”，则不得又言“忿之”；既言“忿之”，则不得又言“不攻”。旗：通“箕”，箕宿，二十八宿之一。翼：二十八宿之一。按：乃，就。制：《集解》作“治”，据宋浙本改。矣：《集解》作“也”，据宋浙本改。引诗见《诗·曹风·尸鸠》。仪：通“义”。忒：疑惑不定，变更。正：长。用作动词，当……的君长。
持国之难易：事强暴之国难，使强暴之国事我易。事之以货宝，则货宝单而交不结；约信盟誓，则约定而畔无日；割国之锱铢以赂之，则割定而欲无猒。事之弥顺，其侵人愈甚，必至于资单、国举然后已。虽左尧而右舜，未有能以此道得免焉者也。辟之，是犹使处女婴宝珠、佩宝玉、负戴黄金，而遇中山之盗也，虽为之逢蒙视，诎要、桡腘，君卢屋妾，由将不足以免也。故非有一人之道也，直将巧繁拜请而畏事之，则不足以为持国安身。故明君不道也，必将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐民，然后节奏齐于朝，百事齐于官，众庶齐于下。如是，则近者竞亲，远方致愿；上下一心，三军同力；名声足以暴炙之，威强足以捶笞之；拱揖指挥，而强暴之国莫不趋使；譬之，是犹乌获与焦侥搏也。故曰：“事强暴之国难，使强暴之国事我易。”此之谓也。
【注解】单：通“殚”，尽。畔：通“叛”。锱铢：古代重量单位，古代说法不一。一说六铢为一锱，四锱为一两。“锱铢”比喻极微小的数量。猒：通“厌”，满足。顺：《集解》作“烦”，据《韩诗外传》卷六第二十三章改。逢蒙：朦胧，懵懵，模糊地，指不敢瞪大眼睛而只是眯着眼睛。诎：通“屈”。要：古“腰”字。桡：通“挠”，曲。腘：膝后弯曲处。君：当为“若”字之误。卢：通“庐”，奴仆住的简陋小屋。由：同“犹”。将：犹“以”。参见《古书虚字集释》。繁：通“敏”，敏捷，指殷勤。道：由，遵行。节奏：见前文。暴铺）：同“曝”。暴炙：日晒火烤，这里比喻名声显赫而能威慑别人。拱揖：两手相握作揖，比喻闲适、容易。乌获：秦国的大力士，能举千钧。焦侥：传说中的矮子，身高三尺。
上一篇
目录
下一篇