假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，矞宇嵬琐，使天下混然不知是非治乱之所存者有人矣。
【注解】假：如。假今之世：如今之世，指战国时代。枭：通“挠”，扰。矞：同“谲”，欺诈。宇：通“谲”，夸大。嵬：通“傀”，怪诞，怪异。琐：委琐，鄙陋庸俗。
纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是它嚣、魏牟也。
【注解】文：见前文。它嚣：人名，生平无考。魏牟：即战国时魏国的公子牟，《汉书·艺文志》将他归入道家，著录有《公子牟》四篇。
忍情性，綦谿利跂，苟以分异人为高，不足以合大众、明大分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是陈仲、史也。
【注解】綦：《穀梁传·昭公二十年》：“两足不能相过，齐谓之綦。”即一只腿瘸了而踮着走路。谿：通“蹊”，小路。綦谿：指在人生的道路上节制自己而只在小路上行走。利：通“离”，跂：通“企”，踮起脚跟。利跂：指背离世俗而独行。。苟：苟且，不正当，指不合礼义。分异人：即“分于人、异于人”，与别人区别、与别人不同。大分：，这里指忠孝的大义。陈仲。史：见前文。
不知壹天下、建国家之权称，上功用，大俭约而僈差等，曾不足以容辨异、县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是墨翟、宋钘也。
【注解】权：秤锤。称：同“秤”。权称：等于说“权衡”，即秤，喻指法度。上：同“尚”。大：重。僈：轻慢。墨翟：战国初鲁国人，一说宋国人，墨家学派的创始人，主张“节用”、“节葬”，反对礼乐，主张兼爱、平等。宋钘：他书又称宋、宋荣子，战国时宋国人，主张“禁攻”，认为人的本性是少欲的。
尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，及紃察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是慎到、田骈也。
【注解】紃：通“循”、“巡”。紃察：来回考察。倜然：远离的样子，此形容迂阔而远离实际。。慎到：见前文。田骈：战国时齐国人，与慎到同一学派。
不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是惠施、邓析也。
【注解】琦：通“奇”。惠：恩惠，好处。惠施、邓析：见前文。
略法先王而不知其统，然而犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之“五行”，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解，案饰其辞而祗敬之曰：“此真先君子之言也。”子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世。是则子思、孟轲之罪也。
【注解】然而犹：《集解》作“犹然而”，据宋浙本改。材：通“才”。剧：繁多。案：通“按”。五行：即五常，指仁、义、礼、智、信。僻违：见前文。类：案：语助词。祗：恭敬。子思：战国时鲁国人，姓孔，名伋，孔子的孙子，儒家的代表人物之一。唱：同“倡”。孟轲：战国中期邹国人，字子舆，是子思的学生，他是孔子之后最有影响的儒家代表人物，过去一直被尊为“亚圣”。沟瞀：通“怐愗”，愚昧。犹：语助词。嚾嚾然：喧嚣的样子。仲尼：见前文。子游：见前文。荀子在本篇结束时批判了他，所以这里说“子游”明显有矛盾。本书“仲尼”常与“子弓”连言，这“子游”当是“子弓”之误。此处译文参下文改为“子弓”。子弓：见前文。
若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰，而告之以大道，教之以至顺；奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉；则六说者不能入也，十二子者不能亲也；无置锥之地，而王公不能与之争名；在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿以为臣。是圣人之不得势者也，仲尼、子弓是也。
【注解】道：《集解》作“古”，据《韩诗外传》卷四第二十二章改。顺：理。奥：屋子里的西南角。窔：屋子里的东南角。簟：竹席。佛：通“勃”。平世：政治清明的时代。畜：养，任用。君主任用臣子，便用俸禄来养活臣子，所以“畜”即指任用人。一君不能独畜：这种圣人应该是天子的辅佐，所以说“一君不能独畜”。成：通“盛”。况：比。
一天下，财万物，长养人民，兼利天下；通达之属，莫不从服，六说者立息，十二子者迁化。则圣人之得势者，舜、禹是也。
今夫仁人也，将何务哉？上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说。如是，则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。言而当，知也；默而当，亦知也。故知默犹知言也。故多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多少无法而流湎然，虽辩，小人也。故劳力而不当民务，谓之奸事；劳知而不律先王，谓之奸心；辩说譬谕齐给便利而不顺礼义，谓之奸说。此三奸者，圣王之所禁也。知而险，贼而神，为诈而巧，言无用而辩，辩不惠而察，治之大殃也。行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用之，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。
【注解】故：犹“夫”，发语词。类：见前文。齐给便利：见前文。为：通“伪”，诡诈。辟：通“僻”，邪僻，邪恶。操僻：指6．6所说的“治怪说，玩琦辞”。淫：过分、放荡。大：同“太”、“泰”、“汏”、“汰”，过分，骄奢。之：指代自己。
兼服天下之心：高上尊贵不以骄人，聪明圣知不以穷人，齐给速通不争先人，刚毅勇敢不以伤人。不知则问，不能则学；虽能必让，然后为德。遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物。如是，则贤者贵之，不肖者亲之。如是而不服者，则可谓訞怪狡猾之人矣，虽则子弟之中，刑及之而宜。《诗》云：“匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。”此之谓也。
【注解】恢然：广大的样子。苞：同“包”。訞：通“妖”，怪异邪恶。引诗见《诗·大雅·荡》。殷：商，此指商纣王。老成人：经历多、做事稳重之臣，像伊尹之类。大命：指国家的命运，政权。倾：倾覆。
古之所谓士仕者，厚敦者也，合群者也，乐富贵者也，乐分施者也，远罪过者也，务事理者也，羞独富者也。今之所谓士仕者，污漫者也，贼乱者也，恣睢者也，贪利者也，触抵者也，无礼义而唯权势之嗜者也。
【注解】士仕：与下“处士”对应，当作“仕士”。下同。乐富贵：《韩非子·六反》：“富贵者，人臣之大利也。”荀子赞成当官者应乐富贵。韩非盖本师说。
古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，修正者也，知命者也，箸是者也。今之所谓处士者，无能而云能者也，无知而云知者也，利心无足而佯无欲者也，行伪险秽而强高言谨悫者也，以不俗为俗、离纵而跂訾者也。
【注解】箸著）：通“著”，明显。伪：通“为”。纵：通“踪”，踪迹，指一般人的生活习惯。訾：通“跐”，走路。离纵而跂訾：与“离跂”同义，。一说“纵”是放纵的意思，“訾”是诋毁的意思，那么“离纵而跂訾”可译为“背离世俗而放任自己、高人独行而诋毁别人”。
士君子之所能不能为：君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。《诗》云：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。
士君子之容：其冠进，其衣逢，其容良；俨然，壮然，祺然，蕼然，恢恢然，广广然，昭昭然，荡荡然，是父兄之容也。其冠进，其衣逢，其容悫；俭然，恀然，辅然，端然，訾然，洞然，缀缀然，瞀瞀然，是子弟之容也。
【注解】进：俞樾认为通“峻”，高貌。恀然：依赖长者的样子。訾：杨倞谓与“孳”同，柔弱貌。而“孳”通“孜”，又有勤勉意。
吾语汝学者之嵬容：其冠絻，其缨禁缓，其容简连，填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，尽尽然，盱盱然。酒食声色之中，则瞒瞒然，瞑瞑然；礼节之中，则疾疾然，訾訾然；劳苦事业之中，则然，离离然，偷儒而罔，无廉耻而忍謑訽。是学者之嵬也。
【注解】嵬：见前文。絻：“俛”字之误，“俛”同“俯”。禁：同“襟”、“衿”，结，系。狄：通“趯”，跳跃。偷儒：见前文。罔：不伯别人议论。謑訽：辱骂。訽：同“诟”，骂。
弟佗其冠，衶襌其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言，是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰“君子固不用力”，是子游氏之贱儒也。
【注解】弟佗：颓唐，陨落的样子。衶襌：通“冲淡”，平淡。禹行而舜趋：传说禹治水时，腿瘸了，只能踮着脚走路，。据说舜在父母前总是低头而趋，以表示恭敬。这里指子张氏之贱儒仿效禹、舜走路，故作圣人之态。子张：姓颛孙，名师，春秋时陈国人，孔子的学生。子夏：即卜商，春秋时卫国人，孔子的学生。耆：同“嗜”，。子游：即言偃，春秋时吴国人，孔子的学生。
彼君子则不然。佚而不惰，劳而不僈，宗原应变，曲得其宜，如是，然后圣人也。
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