《管子》・势

战而惧水，此谓澹灭。小事不从，大事不吉。战而惧险，此谓迷中。分其师众，人既迷芒，必其将亡之道。

动静者比于死，动作者比于丑，动信者比于距，动诎者比于避。夫静与作，时以为主人，时以为客，贵得度。知静之修，居而自利；知作之从，每动有功。故曰，无为者帝，其此之谓矣。

逆节萌生，天地未形，先为之政，其事乃不成，缪受其刑。天因人，圣人因天。天时不作勿为客，人事不起勿为始。慕和其众，以修天地之从。人先生之，天地刑之，圣人成之，则与天同极。正静不争，动作不贰，素质不留，与地同极。未得天极，则隐于德；已得天极，则致其力。既成其功，顺守其从，人不能代。

成功之道，嬴缩为宝。毋亡天极，究数而止。事若未成，毋改其形，毋失其始，静民观时，待令而起。故曰，修阴阳之从，而道天地之常。嬴嬴缩缩，因而为当；死死生生，因天地之形。天地之形，圣人成之。小取者小利，大取者大利，尽行之者有天下。

故贤者诚信以仁之，慈惠以爱之，端政象不敢以先人，中静不留，裕德无求，形于女色。其所处者，柔安静乐，行德而不争，以待天下之濆作也。故贤者安徐正静，柔节先定，行于不敢，而立于不能，守弱节而坚处之。故不犯天时，不乱民功，秉时养人，先德后刑，顺于天，微度人。

善周者，明不能见也；善明者，周不能蔽也。大明胜大周，则民无大周也；大周胜大明，则民无大明也。大周之先，可以奋信；大明之祖，可以代天。下索而不得，求之招摇之下。

兽厌走，而有伏网罟。一偃一侧，不然不得。大文三曾，而贵义与德；大武三曾，而偃武与力。

作战而害怕水，这叫做淡灭消亡。小事情不顺利，大事情不吉利。作战而害怕危险，这叫做迷惑中失。分散其军队，人已经迷惑茫然，必定是即将灭亡的道路。

行动与静止比作死亡，行动作为比作丑陋，行动有信比作抵抗，行动屈曲比作回避。静止与行动，时而作为主导者，时而作为从属者，贵在掌握分寸。知道静止的修养，安居而自得利益；知道行动的顺从，每次行动都有功绩。所以说，无所作为者能称帝，就是这个意思。

违背时节萌芽产生，天地未成形，先进行治理，事情就不会成功，错误地受到惩罚。天顺应人，圣人顺应天。天时不到不要作为客方，人事未兴起不要开始。希望和谐民众，以修养天地的顺从。人先产生它，天地规范它，圣人成就它，就与天达到同一极致。正直安静不争斗，行动没有二心，质朴本性不滞留，与地达到同一极致。未得到天的极致，就隐藏于德行；已经得到天的极致，就发挥其力量。已经成就功绩，顺从而守护它，别人不能替代。

成功之道，盈满收缩最为宝贵。不要失去天的极致，穷究定数而停止。事情如果未成功，不要改变其形态，不要失去其开端，让民众安静观察时机，等待命令而行动。所以说，修养阴阳的顺从，而遵循天地的常道。盈满收缩变化，因而成为适当；死亡生存变化，顺应天地的形态。天地的形态，圣人成就它。小取者得小利，大取者得大利，完全实行者拥有天下。

所以贤者以诚信行仁，以慈惠行爱，端正政治形象不敢领先于人，内心宁静不停留，德行宽裕无所求，表现在温和的容色。他所处的状态，柔和安静快乐，行德而不争斗，以等待天下的激荡兴起。所以贤者安详徐缓正直安静，柔和节制先安定，行动于不敢为，而立足于不能为，守持柔弱节制而坚定处之。所以不违犯天时，不扰乱民众功业，把握时机养育民众，先施行德政后施刑罚，顺从天，微妙地衡量人。

善于周密的人，明察者不能看见；善于明察的人，周密者不能遮蔽。大光明胜过太周密，那么民众没有太周密；太周密胜过太光明，那么民众没有太光明。太周密之先，可以奋发信心；太光明之祖，可以替代天。向下寻找而不得，求之于招摇星之下。

野兽厌恶奔跑，而有埋伏的罗网。一卧一侧，不然就得不到。大文治三次，而重视义与德；大武功三次，而停止武力和力量。