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国学
魏晋南北朝史讲义及杂稿
两晋南北朝史
第三篇 清谈误国 附“格论”
《世说新语》“文学”类“钟会撰四本论始毕”条刘注云：
《魏志》曰：会论才性同异，传于世。四本者，言才性同，才性异，才性合，才性离也。尚书傅嘏论同，中书令李丰论异，侍郎钟会论合，屯骑校尉王广论离。文多不载。
《世说新语》“文学”类“钟会撰四本论始毕”条刘孝标注说：
《魏志》说：钟会论述才性同异，流传于世。四本，是说才性同，才性异，才性合，才性离。尚书傅嘏论同，中书令李丰论异，侍郎钟会论合，屯骑校尉王广论离。文章大多不载。
《三国志·魏志》卷二一《傅嘏传》略云：
曹爽秉政，何晏为吏部尚书。嘏谓爽弟羲曰：“何平叔外静而内铦巧，好利，不念务本。吾恐必先惑子兄弟，仁人将远，而朝政废矣。”晏等遂与嘏不平，因微事以免嘏官。起家拜荥阳太守，不行。太傅司马宣王请为从事中郎。曹爽诛，为河南尹，迁尚书。正元二年春，毌丘俭、文钦作乱。或以司马景王不宜自行，可遣太尉孚往，惟嘏及王肃劝之，景王遂行。以嘏守尚书仆射，俱东。俭、钦破败，嘏有谋焉。及景王薨，嘏与司马文王径还洛阳，文王遂以辅政。嘏以功进封阳乡侯。
《三国志·魏志》卷二一《傅嘏传》大略说：
曹爽执政，何晏担任吏部尚书。傅嘏对曹爽的弟弟曹羲说：“何平叔外表安静而内心尖刻巧诈，喜好利益，不考虑根本。我恐怕他必定先迷惑你们兄弟，仁人将会远离，而朝政废弛了。”何晏等人于是与傅嘏不和，借小事免去傅嘏的官职。从家中起用任命为荥阳太守，没有赴任。太傅司马宣王聘请为从事中郎。曹爽被杀后，担任河南尹，升任尚书。正元二年春天，毌丘俭、文钦作乱。有人认为司马景王不宜亲自前往，可以派太尉司马孚去，只有傅嘏和王肃劝他，景王于是前往。任命傅嘏代理尚书仆射，一起东征。毌丘俭、文钦被击败，傅嘏参与了谋划。等到景王去世，傅嘏与司马文王直接回到洛阳，文王于是得以辅政。傅嘏因功进封为阳乡侯。
《世说新语》“贤媛”类“王公渊娶诸葛诞女”条刘注引《魏氏春秋》曰：
王广字公渊，王凌子也。有风量才学，名重当世。与傅嘏等论才性同异，行于世。
《世说新语》“贤媛”类“王公渊娶诸葛诞女”条刘孝标注引《魏氏春秋》说：
王广字公渊，是王凌的儿子。有风度器量才学，名重于当世。与傅嘏等人讨论才性同异，流行于世。
《三国志·魏志》卷二八《王凌传》云：
广有志尚学行，死时四十余。
《三国志·魏志》卷二八《王凌传》说：
王广有志向崇尚学问品行，死时四十多岁。
同书《魏志》卷九《夏侯尚传》略云：
中书令李丰虽宿为大将军司马景王（师）所亲待，然私心在玄。遂结皇后父光禄大夫张缉，谋欲以玄辅政。嘉平六年二月，当拜贵人，丰等欲因御临轩，诸门有陛兵，诛大将军，大将军微闻其谋，请丰相见，丰不知而往，即杀之。
同书《魏志》卷九《夏侯尚传》大略说：
中书令李丰虽然一向被大将军司马景王（司马师）亲近对待，但私心在夏侯玄。于是结交皇后的父亲光禄大夫张缉，图谋想让夏侯玄辅政。嘉平六年二月，将要册封贵人，李丰等想趁皇帝临朝，各门有台阶上的士兵，诛杀大将军，大将军略微听到他们的阴谋，请李丰相见，李丰不知道而去，立即杀了他。
同书《魏志》卷二八《钟会传》略云：
毌丘俭作乱，大将军司马景王东征，会从，典知密事，卫将军司马文王为大军后继。景王薨于许昌，文王总统六军，会谋谟帷幄。时中诏敕尚书傅嘏，以东南新定，权留卫将军屯许昌，为内外之援，令嘏率诸军还。会与嘏谋，使嘏表上，辄与卫将军俱发，还到雒水南屯住。于是朝廷拜文王为大将军辅政，会迁黄门侍郎，封东武亭侯，邑三百户。及诞反，车驾住项，文王至寿春，会复从行。寿春之破，会谋居多，亲待日隆，时人谓之子房。以中郎在大将军府管记室事，为腹心之任。
同书《魏志》卷二八《钟会传》大略说：
毌丘俭作乱，大将军司马景王东征，钟会随从，掌管机密事务，卫将军司马文王作为大军后继。景王在许昌去世，文王统率六军，钟会在帷幄之中谋划。当时宫中诏书命令尚书傅嘏，因为东南刚刚平定，暂时留下卫将军驻扎许昌，作为内外的支援，命令傅嘏率领各军返回。钟会与傅嘏谋划，让傅嘏上表，就与卫将军一起出发，回到洛水南驻扎。于是朝廷任命文王为大将军辅政，钟会升任黄门侍郎，封为东武亭侯，食邑三百户。等到诸葛诞反叛，皇帝驻在项县，文王到寿春，钟会又随行。寿春被攻破，钟会的谋划居多，亲近待遇日益隆重，当时人称他为子房。以中郎在大将军府掌管记室事务，是心腹的职务。
《世说新语》“轻诋”类“桓公入洛”条云：
桓公入洛，过淮、泗，践北境，与诸僚属登平乘楼，眺瞩中原，慨然曰：“遂使神州陆沉，百年丘墟，王夷甫诸人不得不任其责。”袁虎率尔对曰：“运自有废兴，岂必诸人之过？”
《世说新语》“轻诋”类“桓公入洛”条说：
桓公（桓温）进入洛阳，经过淮水、泗水，踏上北方境地，与各位僚属登上平乘楼，眺望中原，感慨地说：“竟然让神州陆沉，百年成为丘墟，王夷甫等人不得不承担其责任。”袁虎（袁宏）轻率地回答说：“时运本来有兴废，难道一定是那些人的过错吗？”
同书同类同条刘注引《八王故事》曰：
夷甫虽居台司，不以事物自婴，当世化之，羞言名教，自台郎以下，皆雅崇拱默，以遗事为高。四海尚宁，而识者知其将乱。
同书同类同条刘孝标注引《八王故事》说：
王夷甫虽然身居三公高位，不因事务牵累自己，当时人受他影响，以谈论名教为羞耻，自台郎以下，都崇尚拱手沉默，以不理政事为高。四海还安宁，但有识之士知道将要大乱。
同书同类同条引《晋阳秋》曰：
夷甫将为石勒所杀，谓人曰：“吾等若不祖尚浮虚，不至于此。”
同书同类同条引《晋阳秋》说：
王夷甫将被石勒杀死时，对人说：“我们如果不崇尚浮华虚无，不至于到这个地步。”
《晋书》卷四三《王戎传附王衍传》略云：
衍自说少不豫事，欲求自免，因劝勒称尊号。勒怒曰：“君名盖四海，身居重任，少壮登朝，至于白首，何得言不豫世事邪？破坏天下，正是君罪。”使人夜排墙填杀之。
《晋书》卷四三《王戎传附王衍传》大略说：
王衍自己说年轻时不参与政事，想求得自我开脱，于是劝石勒称帝。石勒发怒说：“您名满四海，身居重任，年轻时入朝，直到白头，怎么能说不参与世事呢？破坏天下，正是您的罪过。”让人夜里推倒墙压死他。
《元和郡县图志》卷七《河南道》卷三“亳州真源县”条云：
宁平故城，在县西南五十五里，汉县地。晋永嘉五年，东海王越自阳城率甲士四万死于项，秘不发丧。石勒兵追之，及宁平城，焚越尸于此，数万众敛手受害，尸积如山，王夷甫亦遇害。
《元和郡县图志》卷七《河南道》卷三“亳州真源县”条说：
宁平故城，在县西南五十五里，是汉朝县地。晋朝永嘉五年，东海王司马越从阳城率领四万甲士死在项县，秘不发丧。石勒军队追赶，到达宁平城，在这里焚烧司马越的尸体，数万人束手受害，尸体堆积如山，王夷甫也被杀害。
《晋书》卷五九《东海王越传》略云：
永嘉五年薨于项，秘不发丧。以襄阳王范为大将军，统其众，还葬东海。石勒追及于苦县宁平城，将军钱端出兵距勒，战死，军溃。勒命焚越柩曰：“此人乱天下，吾为天下报之，故烧其骨以告天地。”于是数十万众，勒以骑围而射之，相践如山，王公士庶死者十余万。王弥弟璋焚其余众，并食之。
《晋书》卷五九《东海王越传》大略说：
永嘉五年在项县去世，秘不发丧。任命襄阳王司马范为大将军，统领他的部众，回葬东海。石勒追到苦县宁平城，将军钱端出兵抵抗石勒，战死，军队溃败。石勒命令焚烧司马越的灵柩说：“这个人扰乱天下，我为天下报仇，所以烧他的骨头以告天地。”于是数十万人，石勒用骑兵包围射杀，互相践踏堆积如山，王公士人平民死了十多万。王弥的弟弟王璋焚烧剩下的人，并且吃掉。
《世说新语》“伤逝”类“王濬冲为尚书令”条云：
王濬冲为尚书令，着公服，乘轺车，经黄公酒垆下过，顾谓后车客：“吾昔与嵇叔夜、阮嗣宗共酣饮于此垆，竹林之游亦预其末。自嵇生夭阮公亡以来，便为时所羁绁。今日视此虽近，邈若山河。”
《世说新语》“伤逝”类“王濬冲为尚书令”条说：
王濬冲（王戎）担任尚书令，穿着公服，乘坐轻便马车，经过黄公酒垆下，回头对后车的客人说：“我从前与嵇叔夜（嵇康）、阮嗣宗（阮籍）一起在这里痛饮，竹林之游也参与其中。自从嵇生早死阮公亡故以来，就被时世所束缚。今天看这里虽然近，遥远如同山河。”
刘注引《竹林七贤论》曰：
俗传若此。颍川庾爰之尝以问其伯文康，文康云：“中朝所不闻，江左忽有此论，盖好事者为之耳。”
刘孝标注引《竹林七贤论》说：
世俗传说如此。颍川人庾爰之曾以此事问他的伯父庾亮（谥文康），庾亮说：“西晋时没听说过，江东忽然有这种说法，大概是好事者编造的罢了。”
同书“文学”类“袁彦伯作名士传成”条云：
袁彦伯作名士传成（刘注：宏以夏侯太初、何平叔、王辅嗣为正始名士，阮嗣宗、嵇叔夜、山巨源、向子期、刘伯伦、阮仲容、王濬冲为竹林名士，裴叔则、乐彦辅、王夷甫、庾子嵩、王安期、阮千里、卫叔宝、谢幼舆为中朝名士），见谢公。公笑曰：“我尝与诸人道江北事，特作狡狯耳。彦伯遂以箸书。”
同书“文学”类“袁彦伯作名士传成”条说：
袁彦伯（袁宏）写成《名士传》（刘孝标注：袁宏以夏侯太初（夏侯玄）、何平叔（何晏）、王辅嗣（王弼）为正始名士，阮嗣宗（阮籍）、嵇叔夜（嵇康）、山巨源（山涛）、向子期（向秀）、刘伯伦（刘伶）、阮仲容（阮咸）、王濬冲（王戎）为竹林名士，裴叔则（裴楷）、乐彦辅（乐广）、王夷甫（王衍）、庾子嵩（庾敳）、王安期（王承）、阮千里（阮瞻）、卫叔宝（卫玠）、谢幼舆（谢鲲）为中朝名士），去见谢公（谢安）。谢公笑着说：“我曾经与各位谈论江北的事情，只是开玩笑罢了。彦伯竟然据此写成了书。”
《晋书》卷四九《羊曼传》略云：
羊曼，时州里称陈留阮放为宏伯，高平郗鉴为方伯，泰山胡毋辅之为达伯，济阴卞壶为裁伯，陈留蔡谟为朗伯，阮孚为诞伯，高平刘绥为委伯，而曼为濌伯，凡八人，号兖州八伯，盖拟古之八俊也。
《晋书》卷四九《羊曼传》大略说：
羊曼，当时州里称陈留阮放为宏伯，高平郗鉴为方伯，泰山胡毋辅之为达伯，济阴卞壶为裁伯，陈留蔡谟为朗伯，阮孚为诞伯，高平刘绥为委伯，而羊曼为濌伯，共八人，号称兖州八伯，大概是仿效古代的八俊。
《水经注》卷九《清水》篇“清水出河内修武县之北黑山”句下注云：
又径七贤祠东，左右筠篁列植，冬夏不变贞萋，魏步兵校尉陈留阮籍、中散大夫谯国嵇康、晋司徒河内山涛、司徒琅邪王戎、黄门郎河内向秀、建威参军沛国刘伶、始平太守阮咸等同居山阳，结自得之游，时人号之为竹林七贤也，向子期所谓山阳旧居也。后人立庙其处。
《水经注》卷九《清水》篇“清水出河内修武县之北黑山”句下注说：
又流经七贤祠东面，左右竹子成行种植，冬夏不变青翠，魏朝步兵校尉陈留阮籍、中散大夫谯国嵇康、晋朝司徒河内山涛、司徒琅邪王戎、黄门郎河内向秀、建威参军沛国刘伶、始平太守阮咸等一起居住在山阳，结成自得的交游，当时人称之为竹林七贤，就是向子期（向秀）所说的山阳旧居。后人在那里建立祠庙。
郭缘生述征记所云：“白鹿山东南二十五里有嵇公故居，以居时有遗竹焉，盖为此也。”
郭缘生《述征记》所说：“白鹿山东南二十五里有嵇公故居，因为居住时有留下的竹子，大概就因为这个。”
《高僧传》卷四《竺法雅传》略云：
竺法雅，河间人。少善外学，长通佛义，衣冠士子咸附咨禀。时依雅门徒，并世典有功，未善佛理。雅乃与康法朗等以经中事数，拟配外书，为生解之例，谓之格义。
《高僧传》卷四《竺法雅传》大略说：
竺法雅，河间人。少年时擅长外学，长大后通晓佛学义理，士大夫都来依附请教。当时依附竺法雅的门徒，都对儒家经典有造诣，但不熟悉佛教义理。竺法雅于是与康法朗等人用佛经中的事数（名相），比拟配合外典（儒家经典），作为理解生疏概念的例子，称为“格义”。
《世说新语》“文学”类云：
殷中军被废，徙东阳，大读佛经，皆精解。唯至“事数”处不解，遇见一道人，问所签，便释然。
《世说新语》“文学”类说：
殷中军（殷浩）被罢官，迁徙到东阳，大量阅读佛经，都能精通理解。只有到“事数”的地方不理解，遇见一个僧人，询问所标记的，就明白了。
事数：谓若五阴、十二入、四谛、十二因缘、五根、五（当作十）力、七觉之声。
事数：说的是像五阴（五蕴）、十二入（十二处）、四谛、十二因缘、五根、五力（应为十力）、七觉支（七菩提分）这类名相。
《高僧传》卷六“义解”门《晋庐山释慧远传》略云：
年二十四，便就讲说。尝有客听讲，难宾相义，往复移时，弥增疑昧。远乃引庄子义为连类，于是惑者晓然，是后安公特听慧远不废俗书。远内通佛理，外善群书，夫预学徒，莫不依拟。时远讲《丧服经》，雷次宗、宗炳等并执卷承旨。次宗后别著义疏，首称雷氏，宗炳因寄书嘲之曰：“昔与足下共于释和尚间面受此义，今便题卷首称雷氏乎？”其化兼道俗，斯类非一。以晋义熙十二年八月初动散，至六日困笃，大德耆年，皆稽颡请饮豉酒，不许，又请饮米汁，不许，又请以蜜和水为浆。乃命律师，令披卷寻文，得饮与不。卷未半而终，春秋八十三矣。
《高僧传》卷六“义解”门《晋庐山释慧远传》大略说：
二十四岁时，就开始讲经说法。曾有客人听讲，诘难宾主之义的道理，反复辩论多时，更加疑惑不明。慧远于是引用庄子义理来类比，于是迷惑的人明白了，此后道安特别允许慧远不废弃世俗书籍。慧远对内通晓佛理，对外精通各种书籍，那些参与学习的门徒，无不依照仿效。当时慧远讲解《丧服经》，雷次宗、宗炳等都拿着经卷聆听旨意。雷次宗后来另外著述义疏，开头自称雷氏，宗炳于是寄信嘲笑他说：“从前与您一起在释和尚（慧远）那里当面受教此义，现在就在卷首自称为雷氏吗？”他教化兼及僧俗，这类事不止一件。在晋朝义熙十二年八月初开始病重，到第六天病情危笃，高僧长老，都叩头请求喝豆豉酒，不允许，又请求喝米汤，不允许，又请求用蜜和水作饮料。于是命令律师，让他翻开经卷查找条文，看能不能喝。经卷还没翻到一半就去世了，享年八十三岁。