又魏書玖柒島夷劉裕傳云： 其（指盧循）黨琅邪人徐道覆爲始興相。 案，徐道覆爲循之死黨，又循之姊夫（詳見晉書壹佰盧循傳）。其世系雖不可考，然爲海濱地域之人，且以其命名及姻黨之關係言之，當亦五斗米世家無疑也。
《魏书》卷九十七《岛夷刘裕传》记载： 卢循的同党琅邪人徐道覆担任始兴相。 按：徐道覆是卢循的死党，又是卢循的姐夫（详见《晋书》卷一百《卢循传》）。他的世系虽然无法详细考证，但他是海滨地域的人，且从他名字中的“道”字以及姻亲关系来看，无疑也属于五斗米道世家。
又魏書玖柒島夷劉裕傳云： 其（指盧循）黨琅邪人徐道覆爲始興相。 案，徐道覆爲循之死黨，又循之姊夫（詳見晉書壹佰盧循傳）。其世系雖不可考，然爲海濱地域之人，且以其命名及姻黨之關係言之，當亦五斗米世家無疑也。
《魏书》卷九十七《岛夷刘裕传》记载： 卢循的同党琅邪人徐道覆担任始兴相。 按：徐道覆是卢循的死党，又是卢循的姐夫（详见《晋书》卷一百《卢循传》）。他的世系虽然无法详细考证，但他是海滨地域的人，且从他名字中的“道”字以及姻亲关系来看，无疑也属于五斗米道世家。
又晉書捌廢帝海西公紀云： 咸安二年十一月，妖賊盧悚遣弟子殿中監許龍晨到其門，稱太后密詔，奉迎興復。帝初欲從之，納保母諫而止。因叱左右縛之，龍懼而走。 案，此事可參閲法苑珠林陸玖破邪篇妖亂惑衆第四彭城道士盧悚條。許龍或即許邁同族，盧悚或即循同族，彭城或爲僑居之地，而非郡望。此皆無可考，不能決定（魏書玖陸僭晉司馬叡傳稱徐州小吏盧悚），姑附記於此，以見東晉末年天師道與政治之關係焉。
《晋书》卷八《废帝海西公纪》记载： 咸安二年（372年）十一月，妖贼卢悚派遣弟子殿中监许龙清晨来到海西公门前，声称奉太后密诏，迎接他复辟。海西公起初想听从，采纳了保母的劝谏而作罢。于是呵斥左右随从逮捕许龙，许龙恐惧逃走。 按：此事可参阅《法苑珠林》卷六十九《破邪篇·妖乱惑众第四》“彭城道士卢悚”条。许龙或许是许迈的同族，卢悚或许是卢循的同族，彭城或许是他们的侨居地，而非郡望。这些都无法确考，不能断定（《魏书》卷九十六《僭晋司马叡传》称卢悚为徐州小吏），姑且附记于此，以见东晋末年天师道与政治的密切关系。
宋元凶劭之弑逆，實由於信惑女巫嚴道育。宋書玖玖二凶傳（南史壹肆略同）云： 上（文帝）時務在本業，勸課耕桑，使宫内皆蠶，欲以諷勵天下。有女巫嚴道育，本吴興（今浙江省舊湖州府）人。自言通靈，能役使鬼物。夫爲劫，坐没於奚官。劭姊東陽公主應閣婢王鸚鵡白公主云：「道育通靈有異術。」主乃白上，託云善蠶，求召入，見許。道育既入，自言服食，主及劭並信惑之。始興王濬素佞事劭，與劭並多過失，慮上知，使道育祈請，欲令過不上聞。道育輒云：自上天陳請，必不泄露。劭等敬事，號曰「天師」。及劭將敗，［濬］勸劭入海，輦珍寶繒帛下船，與劭書曰：「船故未至，尼已入臺。願與之明日決也。」人情離散，故行計不果。濬書所云尼，即嚴道育也。當時不見傳國璽，問劭，云：在嚴道育處。
刘宋元凶劭的弑父篡逆，实因受女巫严道育的蛊惑。《宋书》卷九十九《二凶传》（《南史》卷十四略同）记载： 皇上（宋文帝）当时致力于农桑本业，鼓励督促耕织，让宫内都养蚕，想以此劝勉天下。有个女巫叫严道育，本是吴兴（今浙江省旧湖州府）人。自称能通灵，可以驱使鬼物。她的丈夫因抢劫犯罪，她被连坐没入奚官署为奴。刘劭的姐姐东阳公主的应阁婢女王鹦鹉告诉公主说：「严道育通晓灵异法术。」公主于是向皇上禀报，假托她擅长养蚕，请求召她入宫，获得允许。严道育入宫后，自称服用丹药，公主和刘劭都深信不疑。始兴王刘浚一向谄媚依附刘劭，两人都有很多过失，担心被皇上知道，就让严道育祈祷请求，想让过失不被皇上知晓。严道育总是说：已经向上天陈请，必定不会泄露。刘劭等人尊奉她，称她为「天师」。等到刘劭将要失败时，［刘浚］劝刘劭逃入海中，将珍宝丝帛装车运下船，写信给刘劭说：「船只还没到，尼姑（严道育）已经进入台城。希望与她明日决一死战。」但当时人心离散，所以这个计划没有成功。刘浚信中说的「尼」，就是指严道育。当时找不到传国玉玺，问刘劭，他说：在严道育那里。
隋書叁伍經籍志道經部云： ［梁］武帝弱年好事，先受道法，及即位，猶自上章，朝士受道者衆。三吴及邊海之際，信之踰甚。陳武世居吴興，故亦奉焉。
《隋书》卷三十五《经籍志·道经部》记载： ［梁］武帝年轻时喜欢道术，先接受了道法，等到即位后，还亲自书写上章文表，朝廷士人接受道法的很多。三吴及沿海地区，信奉得更为虔诚。陈武帝（陈霸先）世代居住在吴兴，所以也信奉天师道。
寅恪案，嚴道育以道字命名，生地爲吴興，號爲「天師」。又唐法琳破邪論（見道宣廣弘明集壹壹及唐彦琮護法沙門法琳别傳）歷舉古來道士破家破國爲逆亂者，如張魯孫恩之類。其中有一條云「道育醮祭而禍宋。出宋書」。則法琳亦以嚴道育爲天師道也。凡此皆足以證其爲五斗米教中人。故南朝元嘉太初之際宫廷之慘變，實天師道傳入皇族中心所致，而其主動之人固與濱海地域有關係也。
寅恪案：严道育以「道」字命名，出生地是吴兴，被尊称为「天师」。又，唐代法琳的《破邪论》（见道宣《广弘明集》卷十一及唐彦琮《护法沙门法琳别传》）列举自古以来导致家破国亡、作乱叛逆的道士，如张鲁、孙恩之类。其中有一条说「道育因醮祭而祸乱刘宋。出《宋书》」。可见法琳也认为严道育属于天师道。所有这些都足以证明她是五斗米道中人。因此，南朝元嘉、太初之际的宫廷惨变，实际上是天师道渗透到皇族中心所导致的，而发动这场变乱的主谋本就与滨海地域有关。
六、魏太武之崇道 凡信仰天師道者，其人家世或本身十分之九與濱海地域有關。隋書經籍志道經部謂「三吴及邊海之際，信之踰甚」。晉書孫恩傳亦言「三吳士庶多從之（孫泰）」。蓋邊海之際本其教之發源地。三吴區域或以鄰接海濱，或以重要都會所在，居南朝政治之中心，爲北來信徒若琅邪王氏等所僑聚之地。但隋志僅就南朝言之，其實北朝亦何獨不然。兹節取舊史所載魏太武崇道事，條列於後，以證成吾説。
六、北魏太武帝的崇奉道教 大凡信仰天师道的人，其家世或本人十之八九都与滨海地域有关。《隋书·经籍志·道经部》说「三吴及沿海地区，信奉得更为虔诚」。《晋书·孙恩传》也说「三吴地区的士人庶民大多跟从他（孙泰）」。这是因为沿海地区本是天师道的发源地。三吴地区或因邻接海滨，或因是重要都会，地处南朝政治中心，成为像琅邪王氏等北来信徒聚居之地。但《隋志》只说了南朝的情况，其实北朝又何尝不是如此。现节取旧史所载北魏太武帝崇道之事，条列于后，以证明我的观点。
魏書壹壹肆釋老志云： 世祖時，道士寇謙之，字輔真，南雍州刺史讚之弟，自云寇恂之十三世孫。早好仙道，有絶俗之心。少修張魯之術。
《魏书》卷一百一十四《释老志》记载： 世祖（太武帝）时，道士寇谦之，字辅真，是南雍州刺史寇讚的弟弟，自称是寇恂的十三世孙。早年喜好仙道，有超脱尘俗之心。年轻时修习张鲁的法术。
魏書肆貳寇讚傳云： 寇讚，字奉國，上谷人，因難徙馮翊萬年。父脩之，字延期，苻堅東萊太守。（東萊郡，今山東省舊登萊二府之地。）讚弟謙之有道術，世祖敬重之。
《魏书》卷四十二《寇讚传》记载： 寇讚，字奉国，上谷人，因避难迁徙到冯翊万年。父亲寇脩之，字延期，曾任前秦苻坚的东莱太守。（东莱郡，在今山东省旧登州府、莱州府一带。）寇讚的弟弟寇谦之有道术，深受世祖敬重。
案，謙之自附於寇恂之後裔，故稱上谷人。魏收亦謂其「自云」，明不足信也。但其父既任東萊太守，即曾居濱海地域。父子俱又以「之」字命名，是其家世遺傳，環境薰習，皆與天師道有關，所以「少修張魯之術」也。
按：寇谦之自托为寇恂的后裔，所以称上谷人。魏收也说他是「自云」，可见不足凭信。但他的父亲既然担任过东莱太守，就曾在滨海地域居住。父子名字中都带有「之」字，这说明其家世遗传、环境熏陶，都与天师道有关，这就是他「少修张鲁之术」的原因。
復次，元和姓纂玖去聲五十候條云： 寇，上谷昌平恂後，漢執金吾雍奴侯曾孫榮，榮孫孟，魏馮翊太守，徙家馮翊。 羅振玉雪堂金石文字寇臻誌跋云： 誌稱臻漢相威侯之裔，［寇］榮十世之允［胤］，榮之子孫前魏因官遂寓馮翊。
再者，《元和姓纂》卷九去声五十候条记载： 寇氏，是上谷昌平人寇恂的后裔，汉执金吾、雍奴侯寇恂的曾孙寇荣，寇荣的孙子寇孟，任曹魏冯翊太守，迁家到冯翊。 罗振玉《雪堂金石文字》中《寇臻墓志》跋文说： 墓志称寇臻是汉相、威侯（寇恂）的后裔，是［寇］荣的十世孙，寇荣的子孙在曹魏时因做官于是寓居冯翊。
寅恪案，寇氏實以前魏時徙居馮翊，所謂因難或因官，其真僞姑不深論，考三國魏志壹伍張既傳云： ［張］魯降，既説太祖拔漢中民數萬户以實長安及三輔。 故頗疑寇氏本爲米賊之黨，魏武帝平張魯，遂徙其族於馮翊，寇氏自謂徙家馮翊在前魏時，實即後漢建安時，特以其時漢祚已危，魏武已霸主專政，遂混稱爲前魏時耳。此謙之所以世修張魯道術之由來歟？（又高僧傳壹貳宋僞魏平城釋玄高傳云：「釋玄高姓魏，馮翊萬年人也，母寇氏本信外道。」是玄高之母亦謙之之族也，附記於此，以備參考。）
寅恪案：寇氏实际上是在曹魏时迁居冯翊的，所谓因避难或因做官，其真假姑且不论，考《三国志·魏书》卷十五《张既传》记载： ［张］鲁投降后，张既劝说太祖（曹操）迁徙汉中民数万户来充实长安及三辅地区。 因此我很怀疑寇氏原本是「米贼」（五斗米道）的党徒，魏武帝平定张鲁时，将他们的家族迁徙到冯翊。寇氏自称在曹魏时迁家，实际上是后汉建安时期，只因那时汉室已危，魏武帝已专政，所以混称为曹魏时期罢了。这或许就是寇谦之世代修习张鲁道术的由来吧？（又《高僧传》卷十二《宋伪魏平城释玄高传》记载：「释玄高姓魏，冯翊万年人，母亲寇氏，原本信奉外道（天师道）。」可见玄高的母亲也是寇谦之的同族，附记于此，以备参考。）
魏書叁伍崔浩傳略云： 崔浩，字伯淵，清河人也，白馬公玄伯之長子。初，浩父疾篤，浩乃剪爪截髮，夜在庭中仰禱斗極，爲父請命，求以身代，叩頭流血，歲餘不息。性不好老莊之書，每讀不過數十行，輒棄之。
《魏书》卷三十五《崔浩传》大略记载： 崔浩，字伯渊，清河人，是白马公崔玄伯的长子。当初，崔浩的父亲病重，崔浩就剪下指甲、截断头发，夜里在庭院中仰望北斗星极力祈祷，为父亲请求延寿，愿以自身代替父亲去死，叩头至流血，一年多不曾停止。他生性不喜欢老庄的书，每次读不到几十行，就丢开不读。
又魏書釋老志云： 始光初［寇謙之］奉其書而獻之，時朝野聞之，若存若亡，未全信也。崔浩獨異其言，因師事之，受其法術。於是上疏，讚明其事。世祖欣然崇奉天師，顯揚新法。
又《魏书·释老志》记载： 始光初年（424年），［寇谦之］带着他的道书献给太武帝。当时朝野听闻，将信将疑，并未完全相信。只有崔浩特别看重他的言论，于是像对待老师一样侍奉他，学习他的法术。并上疏赞扬阐明其事。世祖（太武帝）于是欣然崇奉天师，显扬新天师道。
又魏書貳肆崔玄伯傳云： ［苻］堅亡，避難於齊、魯之間，爲丁零翟釗及司馬昌明叛將張願所留縶。慕容垂以爲吏部郎、尚書左丞、高陽内史。太祖征慕容寶，次於常山。玄伯棄郡，東走海濱。
又《魏书》卷二十四《崔玄伯传》记载： ［前秦］苻坚败亡后，崔玄伯到齐、鲁之间避难，被丁零人翟钊和东晋叛将张愿扣留。后慕容垂任命他为吏部郎、尚书左丞、高阳内史。太祖（拓跋珪）征讨慕容宝，驻扎在常山。崔玄伯放弃郡守之职，向东逃到海滨。
又魏書叁伍崔浩傳云： 浩母盧氏，諶孫女也。
又《魏书》卷三十五《崔浩传》记载： 崔浩的母亲是卢氏，乃卢谌的孙女。
案，玄伯妻爲盧諶孫女，即孫恩妹壻盧循之姑母，是崔浩、盧循兩人實中表兄弟，其家世相傳之信仰，自屬天師道無疑。觀浩剪爪截髮，夜禱斗極，爲父請命（參閲梁書肆柒及南史伍拾庾黔婁傳），正似後來道家北斗七星延命之術。（今道藏爲字號有北斗七星燈儀及北斗本命延壽燈儀等書，此等自爲後世撰述，而佛藏密教部亦有北斗七星延命經，及其他類似之經殊多。頗疑此種禳禱之方譯出雖晚，要是天竺早已有之，道家之術或仍間接傳自西方，特不肯顯言之耳。）至其不好老莊之書者，蓋天師道之道術與老莊之玄理本自不同，此與浩之信仰天師道，並無衝突也。故浩之所以與謙之之道獨有契合，助成其事者，最主要因實在少時所受於其母之家庭教育。況浩父玄伯既避亂於齊魯之間，後復東走海濱，是浩之父系與濱海地域亦有一段因緣，不僅受母氏外家信仰之漸染而已也。（又浩宗人頤與方士韋文秀詣王屋山造金丹。見魏書叁貳北極貳肆。或亦崔氏本來奉道之旁證。）此點爲北朝佛道廢興關鍵所繫，前人似尚無言及之者，特爲發其覆如此。
按：崔玄伯的妻子是卢谌的孙女，也就是孙恩妹夫卢循的姑母，这样崔浩和卢循两人实际上是中表兄弟。他们家世相传的信仰，无疑属于天师道。看崔浩剪爪截发、夜祷北斗为父请命（参阅《梁书》卷四十七及《南史》卷五十《庾黔娄传》），这正类似后来道教的北斗七星延命之术。（现在《道藏》「为」字号有《北斗七星灯仪》及《北斗本命延寿灯仪》等书，这些固然是后世撰述；而《佛藏》密教部也有《北斗七星延命经》及其他类似经典很多。我很怀疑这种禳祷方法虽然译出较晚，但天竺可能早已有之，道家的法术或许仍是间接从西方传来，只是不肯明说罢了。）至于他不喜欢老庄之书，是因为天师道的道术与老庄的玄理本来就不同，这与崔浩信仰天师道并无冲突。所以崔浩之所以能与寇谦之的道术特别契合，帮助他成就大事，最主要的原因实在在于他幼年时所受的母教（天师道信仰）。况且崔浩的父亲崔玄伯既曾在齐鲁之间避乱，后又东走海滨，这说明崔浩的父系与滨海地域也有一段因缘，不仅仅是受母系外家信仰的熏染而已。（又，崔浩的同宗崔颐曾与方士韦文秀到王屋山炼制金丹。见《魏书》卷三十二、《北史》卷二十四。这或许也是崔氏本来就奉道的旁证。）这一点是北朝佛道兴废的关键所在，前人似乎没有谈到过，特此揭示其真相。
七、東西晉南北朝之天師道世家 凡東西晉南北朝奉天師道之世家，舊史記載可得而考者，大抵與濱海地域有關。故青徐數州，吴會諸郡，實爲天師道之傳教區。觀風俗通玖怪神篇城陽景王祠條三國志極書壹武帝紀注引王沈極書詳述琅邪及青州諸郡淫祀之俗。（兼可參考後漢書肆壹劉盆子傳所載赤眉軍中常有齊巫鼓舞祠城陽景王以求福助事。）又江表傳「于吉先寓居東方，往來吴會」之語，最足以見東漢末年天師道分布地域之情況。兹除去前已論及者外，略詮次舊記條列於後。
七、两晋南北朝的天师道世家 大凡两晋南北朝时期信奉天师道的世家大族，根据旧史记载可以考知的，大抵都与滨海地域有关。所以青州、徐州数州，吴郡、会稽郡等地，实际上是天师道的传教区域。看《风俗通义》卷九《怪神篇》「城阳景王祠」条，以及《三国志·魏书》卷一《武帝纪》注引王沈《魏书》详细记述琅邪及青州诸郡淫祀的风俗。（同时可参考《后汉书》卷四十一《刘盆子传》所载赤眉军中常有齐地巫师击鼓跳舞祭祀城阳景王以求福助之事。）又如《江表传》说「于吉先寓居东方，往来吴会之间」，这句话最能反映东汉末年天师道分布的地域情况。现除去前面已经论述过的家族外，大略整理旧史记载，条列于后。
琅邪（晉琅邪國約當今山東省舊兗青沂萊四府東南境及膠州之地。）王氏 晉書捌拾王羲之傳云： 與道士許邁共修服食，採藥石不遠千里。次［子］凝之亦工草隸。仕歷江州刺史左將軍會稽内史。王氏世事張氏五斗米道，凝之彌篤。孫恩之攻會稽，寮佐請爲之備，凝之不從。方入靖室請禱，出語諸將曰：吾已請大道許鬼兵相助，賊自破矣。既不設備，遂爲孫恩所害。 案，真誥壹陸闡幽微第二云：「王廙爲部鬼將軍。」廙爲凝之之叔祖，既領鬼兵，更宜凝之請以相助。夫琅邪王氏爲五斗米世家，讀史者所習知。兹特上溯其先世，至於西漢之王吉，拈出地域環境與學説思想關係之公案以供學者參決，姑記其可疑者於此，非敢多所附會也。
琅邪（晋琅邪国约当今山东省旧兖州、青州、沂州、莱州四府东南境及胶州之地。）王氏 《晋书》卷八十《王羲之传》记载： （王羲之）与道士许迈一起修习服食丹药，不远千里采集药石。他的次子王凝之也擅长草书、隶书。历任江州刺史、左将军、会稽内史。王氏世代信奉张氏五斗米道，王凝之尤其虔诚。孙恩攻打会稽时，属下僚佐请求他做好防备，王凝之不听。反而进入静室祈祷，出来后对将领们说：我已经请求大道，答应派遣鬼兵相助，贼兵自会失败。结果完全不设防备，于是被孙恩杀害。 按：《真诰》卷十六《阐幽微第二》说：「王廙担任部鬼将军。」王廙是王凝之的叔祖父，既然他统领鬼兵，王凝之更可以请求他相助了。琅邪王氏是五斗米道世家，这是读史者所熟知的。这里特意上溯其先世到西汉的王吉，拈出地域环境与学说思想关系这一公案，供学者研究判断，姑且将这些可疑的线索记录于此，不敢过多附会。
新唐書柒貳中宰相世系表云：
《新唐书》卷七十二中《宰相世系表》记载：
王氏元避秦亂，遷於琅邪，後徙臨沂（今山東省臨沂縣）。四世孫吉，字子陽，漢諫議大夫，始家臯虞。（漢侯國，今山東省即墨縣東北地。）後徙臨沂都鄉南仁里。生駿，字偉山，御史大夫。二子：崇、游。崇字德禮，大司空、扶平侯。生遵，字伯業，後漢中大夫、義鄉侯。生二子：旹、音。音字少玄，大將軍掾。四子：誼、叡、典、融。融字巨偉。二子：祥、覽。
王氏先祖，秦朝末年为躲避战乱，迁居到琅邪，后来又迁到临沂（今山东省临沂市）。四世孙王吉，字子阳，西汉时任谏议大夫，开始定居于皋虞（汉代侯国，在今山东省即墨市东北一带）。其后家族再迁到临沂都乡南仁里。王吉生子王骏，字伟山，官至御史大夫。王骏有两个儿子：王崇、王游。王崇字德礼，官拜大司空，封扶平侯。王崇生子王遵，字伯业，东汉时任中大夫，封义乡侯。王遵有二子：王旹、王音。王音字少玄，担任大将军掾属。王音有四子：王谊、王叡、王典、王融。王融字巨伟，有二子：王祥、王览。
晉書叁叁王祥傳云：王祥字休徵，琅邪臨沂人，漢諫議大夫吉之後也。祖仁，青州刺史。父融，公府辟不就。
《晋书·卷三十三·王祥传》记载：王祥，字休徵，琅邪临沂人，是西汉谏议大夫王吉的后裔。祖父王仁，曾任青州刺史。父亲王融，官府征召他出仕，他拒不应命。
案，唐書表所載世系，其見於漢書王吉傳者，自屬可信。其後諸世當有脱誤，然爲王吉之後，要無可疑。今節録漢書柒貳王吉傳推論之。傳云：王吉字子陽，琅邪皋虞人也。上疏言得失曰：陛下躬聖質，總萬方，帝王圖籍日陳於前，惟思世務，將興太平。公卿幸得遭遇其時，言聽諫從，然未有建萬世之長策，舉明主於三代之隆者也。其務在於期會簿書斷獄聽訟而已，此非太平之基也。臣願陛下承天心，發大業，與公卿大臣延及儒生述舊禮，明王制，敺一世之民，躋之仁壽之域，則俗何以不若成康，壽何以不若高宗？竊見當世趨務不合於道者，謹條奏，唯陛下財擇焉。吉意以爲夫婦，人倫大綱，夭壽之萌也。世俗嫁娶太早，未知爲人父母之道而有子，是以教化不明，而民多夭。聘妻送女亡節，則貧人不及，故不舉子。又漢家列侯尚公主，諸侯則國人承翁主，使男事女，夫詘於婦，逆陰陽之位，故多女亂云云。自吉至崇，皆好車馬衣服，其自奉養極爲鮮明，而亡金銀錦繡之物。及遷徙去處，所載不過囊衣，不蓄積餘財。去位家居，亦布衣疏食。天下服其廉而怪其奢，故俗傳王陽能作黄金。
按：《新唐书·宰相世系表》所记载的王氏世系，凡与《汉书·王吉传》相合的部分，自然真实可信。其后几代世系应当有脱漏讹误，但琅邪王氏为王吉后裔，终究无可怀疑。现节录《汉书·卷七十二·王吉传》加以推论。本传记载：王吉，字子阳，琅邪皋虞人。他向朝廷上疏评议时政得失说：陛下天生圣明，统御天下，帝王典册图籍每日陈列眼前，一心操劳国事，立志开创太平盛世。公卿大臣有幸逢此盛世，君主虚心纳谏、言听计从，却没人能定下万世长治久安的国策，辅佐明君达到夏商周三代的鼎盛。如今执政只注重公文往来、审理案件、处理诉讼，这并不是天下太平的根本。臣希望陛下顺应天心，开创大业，与公卿大臣延请儒生，修述古礼，彰显王者制度，引领天下百姓走向仁爱长寿的境地，如此风俗怎会不如周成王、周康王之时，百姓寿命怎会不及殷高宗之世？臣私下看到当下诸多行事不合道义之处，谨逐条上奏，恳请陛下裁断择取。王吉认为夫妇关系是人伦纲纪的根本，也是人寿命长短的开端。世间风俗婚嫁太早，男女还不懂为人父母的道理就生下子女，因此教化不能彰明，百姓多夭折早亡。婚嫁聘送没有礼法节制，贫寒人家无力承担，所以不愿生育子女。再者汉代列侯迎娶公主，诸侯宗室娶诸侯之女，让男子侍奉女子、丈夫屈从妻子，颠倒阴阳尊卑位次，所以多有妇人干政祸乱之事。从王吉到王崇，都喜好车马服饰，自身日常享用十分华美讲究，却不收藏金银锦绣贵重器物。每当迁居别处，随行所载只有衣物行囊，从不囤积多余财货。辞官居家之时，也身穿布衣、粗茶淡饭。天下人佩服他们的清廉，却又诧异其生活讲究，所以民间传言王阳能点石成金、自制黄金。
案，後漢書陸拾下襄楷傳言：「順帝時，琅邪宫崇詣闕，上其師于吉於曲陽泉上水所得神書百七十卷，號太平清領書。」「專以奉天地順五行爲本，亦有興國廣嗣之術。」章懷注引太平經典帝王篇略曰：真人問神人曰：吾欲使帝王立致太平，豈可聞邪？神人言：但順天地之道，不失銖分，則立致太平延年不疑也。又問曰：今何故其生子少也？天師曰：今太平氣到。或有不生子者，反斷絶天地之統，使國少人。理國之道，多人則國富，少人則國貧。
按：《后汉书·卷六十下·襄楷传》记载：“汉顺帝时，琅邪人宫崇前往朝廷，献上他的老师于吉在曲阳泉水上所得的神书一百七十卷，名为《太平清领书》。”此书“专门以尊奉天地、顺应五行为根本，也包含振兴国运、繁衍子嗣的方术。”李贤章怀注引用《太平经·典帝王篇》大略说道：真人向神人请教：我想让帝王立刻实现天下太平，可以听闻其中道法吗？神人答道：只要完全顺应天地运行之道，丝毫不违背分寸，就必定能立刻达成太平、延年益寿。真人又问：如今为何百姓生育子女稀少？天师答道：如今太平气运已然降临，若有人不肯生育子嗣，反而会断绝天地传承，导致国家人口稀少。治国的道理，人口众多则国家富足，人口稀少则国家贫弱。
案，漢書與王吉同傳者有貢禹。禹亦琅邪人。其所言調和陰陽，興致太平，減少宫女，令兒七歲乃出口錢，其旨趣與王吉相似。後來之于吉太平清領神書興國廣嗣之言，實不能外此。又漢書柒伍李尋傳載成帝時，齊人甘可忠詐造天官曆、包元太平經，其徒黨夏賀良等陳説哀帝，以爲成帝不應天命，故嗣絶，今宜急改元易號，則得延年益壽，皇子生，災異息矣。哀帝從其議，改元太初，易號曰陳聖劉太平皇帝。其言亦與後來太平清領書所記興國廣嗣之術約略相似。殆所謂齊學，即濱海地域之學説也。夫漢書既載「俗傳王陽能作黄金」，則王陽當時所處之環境中作黄金之觀念必已盛行，然後始能致兹傳説。故據此可以推見其時社會情况。而應仲遠不明斯義，轉以此譏孟堅（見風俗通過失篇），過矣。
按：《汉书》中和王吉同列一传的有贡禹，贡禹也是琅邪人。他所倡导的调和阴阳、振兴太平、裁减宫女、孩童七岁才征收人头税等主张，宗旨志趣和王吉十分相近。后来于吉《太平清领书》中振兴国运、广育子嗣的言论，其实并未超出这类思想范畴。另外《汉书·卷七十五·李寻传》记载汉成帝时，齐人甘忠可伪造《天官历》《包元太平经》，他的党徒夏贺良等人向汉哀帝进言，认为汉成帝没能顺应天命，所以子嗣断绝，如今应当立刻更改年号、改换帝号，就能延年益寿、诞下皇子、平息灾异。汉哀帝听从其建议，改年号为太初，改帝号为陈圣刘太平皇帝。这类说法也和后来《太平清领书》所载兴国延嗣的方术大致相近。这大概就是所谓齐地之学，也就是滨海地域特有的学术思想。《汉书》既然记载“民间传言王阳能制作黄金”，足以说明王阳所处的时代环境里，炼制黄金、点化成金的观念早已盛行，才会产生这样的民间传说。由此可以推考当时的社会风俗思想。而应劭不明白其中时代风气的深意，反而借此讥讽班固记载不实（见《风俗通义·过失篇》），实在是太过偏颇了。
又真誥壹陸闡幽微第二云：（上略）夫至廉者不食非己之食，不衣非己之布帛。王陽有似也。（原注：此目應以夷齊爲摽。）高士中亦多此例。而今乃舉王陽。當年淳德自然，非故爲皎潔者也。王陽先漢人也（下略）。（右五條皆積行獲仙，不學而得。）天師道以王吉爲得仙，此實一確證，故吾人雖不敢謂琅邪王氏之祖宗在西漢時即與後來之天師道直接有關，但地域風習影響於思想信仰者至深且鉅。若王吉貢禹甘忠可等者，可謂上承齊學有淵源。下啓天師之道術，而後來琅邪王氏子孫之爲五斗米教徒，必其地域薰習，家世遺傳，由來已久。此蓋以前讀史之人所未曾注意者也。
又《真诰·卷十六·阐幽微第二》记载：（前文略）真正极致清廉的人，不吃不属于自己的食物，不穿不属于自己的布帛衣物。王阳为人处世与此相近。（原注：这一类人物应当以伯夷、叔齐为标杆。）历代高士之中也多有此类典范，此处特地举出王阳。他当年德行淳朴出于自然，并非刻意故作清高。王阳是西汉时人。（后文略）。（以上五条都是积累善行德行而得道成仙，无需刻意修道学习便可自然修成。）天师道把王吉视作得道成仙之人，这是一条确凿的佐证。因此我们虽不敢断言琅邪王氏先祖在西汉时就和后世天师道有直接传承关系，但地域风俗习气对世人思想信仰的影响极其深远巨大。像王吉、贡禹、甘忠可等人，可谓上承齐地学术思想渊源，下开天师道方术的先河。后来琅邪王氏子孙多有信奉五斗米道者，必定是受地域风气熏陶、家世信仰传承，由来已久。这一点，大概是以往读史之人从未留意到的。
晉書陸柒郗鑒傳云：郗鑒字道徽，高平金鄉人。（晉高平國治昌邑，在今山東省金鄉縣西北。）趙王倫辟爲掾，知倫有不臣之迹，稱疾去職。及倫篡，其黨皆至大官，而鑒閉門自守，不染逆節。二子：愔、曇。愔字方回。與姊夫王羲之、高士許恂（詢）竝有邁世之風，俱棲心絶穀，修黄老之術。子超，一字嘉賓。愔事天師道，而超奉佛。曇字重熙，子恢，字道胤。
《晋书·卷六十七·郗鉴传》记载：郗鉴，字道徽，高平金乡人。（晋代高平国治所在昌邑，今山东省金乡县西北。）赵王司马伦征召他为掾属，郗鉴看出司马伦有谋逆篡位的野心，便称病辞官。等到司马伦篡位称帝，他的党羽都身居高位，唯独郗鉴闭门自守，绝不依附叛逆。郗鉴有两个儿子：郗愔、郗昙。郗愔字方回，与姐夫王羲之、名士许询都有超绝世俗的风度，一同潜心辟谷修道，研习黄老道家方术。郗愔之子郗超，字嘉宾。郗愔笃信天师道，而郗超尊崇佛教。郗昙字重熙，其子郗恢，字道胤。
又鑒叔父隆傳云：隆字弘始，少爲趙王倫所善。及倫專擅，召爲散騎常侍。倫之篡也，以爲揚州刺史。齊王冏檄至，中州人在軍者皆欲赴義。隆以兄子鑒爲趙王掾，諸子悉在京洛，故猶豫未決。停檄六日，將士憤怒，扶［王］邃爲主而攻之，隆父子皆死。
又《晋书·郗鉴传》附其叔父郗隆传记载：郗隆，字弘始，年少时就被赵王司马伦亲近善待。等到司马伦专擅朝政，征召郗隆担任散骑常侍。司马伦篡位后，任命他为扬州刺史。齐王司马冏讨伐叛逆的檄文传到扬州，军中原籍中原的将士都想要响应举义。郗隆因为侄子郗鉴曾做过赵王掾属，自己的几个儿子也都身在洛阳京城，因此犹豫不决、迟迟不行动。滞留檄文六天之久，军中将士十分愤怒，推举王邃为主帅起兵攻打郗隆，郗隆父子最终都兵败被杀。
又晉書柒柒何充傳云：於時郗愔及弟曇奉天師道，而充與弟準崇信釋氏。謝萬譏之云：二郗諂於道，二何佞於佛（世説新語排調篇同）。
又《晋书·卷七十七·何充传》记载：当时郗愔与弟弟郗昙信奉天师道，而何充与弟弟何准尊崇佛教。谢万讥讽此事说：两位郗氏谄媚修道，两位何氏佞信佛法。（《世说新语·排调篇》记载相同。）
又世説新語術解篇云：郗愔信道甚精勤，常患腹内惡，諸醫不可療。聞于法開有名，往迎之。既來，便脈云：君侯所患，正是精進太過所致耳。合一劑湯與之。一服即大下，去數段許紙如拳大，剖看，乃先所服符也。
又《世说新语·术解篇》记载：郗愔信奉天师道，修行十分虔诚勤勉，常常腹中难受郁结，众多名医都无法医治。他听闻于法开医术有名，便派人前去请他诊治。于法开来后诊脉，说道：君侯所患的病痛，正是修道太过刻苦、行气精进过度所导致的。随即配了一剂汤药给他。郗愔服下后立刻大泻，排出好几块拳头大小的纸团，剖开一看，竟是他先前服用的道符。
又太平御覽陸陸陸引太平經云：郗愔心尚道法，密自遵行。善隸書，與右軍相埒。手自起寫道經，將盈百卷，於今多有在者。
又《太平御览·卷六百六十六》引用《太平经》记载：郗愔内心尊崇道家道法，私下潜心修行恪守。他擅长隶书，书法造诣与王羲之不相上下。亲手抄写道家经典，将近百卷，世间至今仍有不少留存下来。
案，晉書壹肆地理志金鄉爲兗州高平國之屬縣，距海濱雖略遠，然觀郗氏一門在西晉時與趙王倫關係之密切如此，則郗隆父子與孫秀等實皆倫之死黨，事敗俱以身殉，不過一處中樞，一居方鎮之别耳。故以東晉時愔、曇之篤信天師道，及愔字道徽，恢字道胤而推論之，疑其先代在西晉時即已崇奉此教，至嘉賓之奉佛，與其家風習特異者，猶之愔忠於王室，而超黨於桓氏，宗教信仰及政治趨向皆與其父背馳也。
按：《晋书·卷十四·地理志》记载，金乡是兖州高平国下辖属县，距离海边虽说稍远，但观察郗氏一族在西晋时与赵王司马伦关系如此亲密，可见郗隆父子与孙秀等人其实都是司马伦的心腹死党，事败之后一同以身殉逆，只是一人身处朝廷中枢、一人坐镇地方藩镇的区别而已。因此从东晋时郗愔、郗昙笃信天师道，以及郗愔字道徽、郗恢字道胤这些名讳字号来推考，怀疑郗氏先祖在西晋时就已经尊奉天师道。至于郗超尊崇佛教，和家族世代信道的风气截然不同，就如同郗愔忠心于晋朝王室，而郗超却党附桓温一样，父子二人在宗教信仰与政治立场上都截然相反。
晉書壹佰孫恩傳云：恩叔父泰，字敬遠，師事錢唐杜子恭。而子恭有秘術，嘗就人借瓜刀，其主求之，子恭曰：當即還耳。既而其刀主行至嘉興，有魚躍入船中，破魚得瓜刀。其爲神效，往往如此。子恭死，泰傳其術。
《晋书·卷一百·孙恩传》记载：孙恩的叔父孙泰，字敬远，拜钱塘人杜子恭为师。杜子恭身怀神秘方术，曾经向人借用一把瓜刀，后来主人前来索要，杜子恭说：马上就会还给你。不久之后，刀的主人出行到嘉兴，有一条鱼跳进船中，剖开鱼腹，竟得到了那把瓜刀。他的方术灵验神奇，大抵都是这类情形。杜子恭去世后，孙泰承袭了他的方术道法。
南齊書伍肆高逸傳云：杜京産字景齊，吴郡錢唐人。（晉吴郡錢唐縣，今浙江省杭縣。）杜子恭玄孫也。祖運，爲劉毅衛軍參軍，父道鞠，州從事，善彈棊，世傳五斗米道，至京産及子栖。
《南齐书·卷五十四·高逸传》记载：杜京产，字景齐，吴郡钱塘人。（晋代吴郡钱塘县，即今浙江杭州。）是杜子恭的玄孙。祖父杜运，曾任刘毅卫军参军；父亲杜道鞠，担任州从事，擅长围棋。家族世代传承五斗米道，一直延续到杜京产及其儿子杜栖。
真誥壹玖翼真檢第一真誥敍録云：［許］黄民乃奉經入剡。錢唐杜道鞠道業富盛，數相招致。於時諸人並未知尋閲經法，止稟奉而已。
《真诰·卷十九·翼真检第一·真诰叙录》记载：许黄民于是奉持道家经书迁往剡县。钱塘人杜道鞠道法修养深厚，屡次邀约结交。当时众人还不懂得探究研读经书义理，只是单纯尊奉信奉而已。
又鍾嶸詩品載謝靈運寄養於錢唐杜明師家，前已論及，兹不重出。案，杜子恭爲孫泰之師，其歷代相傳至後裔杜栖，多有時名，爲南朝天師最著之世家，而錢唐又屬濱海地域也。
另外钟嵘《诗品》记载谢灵运寄养在钱塘杜明师家中，前文已经论述过，此处不再重复。按：杜子恭身为孙泰的师父，其道法家族世代相传，后裔杜栖等人也多有名望，是南朝最为显赫的天师道世家，而钱塘也正属于滨海地域。
晉書壹佰孫恩傳略云：黄門郎孔道、鄱陽太守桓放之、驃騎諮議周勰等皆敬事之（指孫泰）。中書郎孔道等皆遇害。
《晋书·卷一百·孙恩传》大略记载：黄门郎孔道、鄱阳太守桓放之、骠骑咨议周勰等人都恭敬侍奉孙泰。后来孙恩起兵作乱，中书郎孔道等人都被杀害。
晉書柒捌孔愉傳云：孔愉字敬康，會稽山陰人也。其先世居梁國。曾祖潛，太子少傅，漢末避地會稽，因家焉。吴平，愉遷於洛。惠帝末，東還會稽，入新安山中，改姓孫氏。後忽捨去，皆謂爲神人，而爲之立祠。
《晋书·卷七十八·孔愉传》记载：孔愉，字敬康，会稽山阴人。他的先祖世代居住在梁国。曾祖孔潜，官至太子少傅，汉末为躲避战乱迁居会稽，就此定居。东吴平定后，孔愉迁居洛阳。晋惠帝末年，他东归会稽，隐居在新安山中，改姓为孙。后来忽然弃家离去，世人都认为他是得道神人，为他修建祠庙供奉。
世説新語棲逸篇云：孔車騎少有嘉遁意，自稱孔郎。遊散名山。百姓謂有道術，爲生立廟。今猶有孔郎廟。劉孝標注引孔愉别傳曰：永嘉大亂，愉入臨海山中，不求聞達。
《世说新语·栖逸篇》记载：车骑将军孔愉年少时就有隐居避世的志向，自称孔郎，游历名山大川。百姓认为他身怀道术，为他生前修建庙宇，至今仍有孔郎庙留存。刘孝标注引用《孔愉别传》说：永嘉之乱爆发，孔愉隐居临海山中，不求仕途显达。
南齊書肆捌孔稚珪傳云：孔稚珪字德璋，會稽山陰人也。祖道隆，位侍中。父靈産。泰始中罷晉安太守。有隱遁之懷，於禹井山立館，事道精篤。吉日於静屋四向朝拜，涕泗滂沲，東出過錢唐北郭，輒於舟中遥拜杜子恭墓，自此至都，東向坐，不敢背側。
《南齐书·卷四十八·孔稚珪传》记载：孔稚珪，字德璋，会稽山阴人。祖父孔道隆，官至侍中；父亲孔灵产，宋泰始年间辞去晋安太守之职。心怀隐居避世之志，在禹井山修建道馆，虔诚奉道。每逢吉日便在静室中向四方朝拜，动情落泪。向东出行经过钱塘城北郊，总会在船中遥遥祭拜杜子恭的坟墓。从钱塘前往京城途中，始终面朝东方端坐，不敢背对杜子恭墓所在的方向。
南史柒伍隱逸傳云：孔道徽，守志業不仕，與［杜］京産友善。道徽父祐，至行通神，隱於四明山，嘗見山谷中有數百斛錢，視之如瓦石不異。採樵者競取，入手即成砂礫。王僧虔與張緒書曰：孔祐，敬康曾孫也。古之遺德也。道徽少厲高行，能世其家風。
《南史·卷七十五·隐逸传》记载：孔道徽坚守高洁志向，终身不仕，与杜京产交情友善。孔道徽的父亲孔祐，品行至高近乎通神，隐居于四明山。曾经在山谷中看到数百斛钱财，他看待这些钱财如同瓦石一般毫无贪念。砍柴的乡人争相去拾取，钱财一到手立刻就变成了砂砾碎石。王僧虔在给张绪的信中说：孔祐，是孔愉孔敬康的曾孙，有上古先贤遗留的高尚德行。孔道徽年少时砥砺高洁品行，能够传承家族清廉隐逸的家风。
真誥壹玖翼真檢第一真誥敍録云：元興三年京畿紛亂，［許］黄民乃奉經入剡。至義熙中，魯國孔默崇奉道教，爲晉安太守。罷職，還至錢唐。聞有許郎先人得道經書俱存，乃往詣許。許不與相見，孔膝行稽顙，積有旬日，兼獻奉殷勤，用情甚至。許不獲已，始乃傳之。孔仍令晉安郡吏王興繕寫。孔還都，唯寶録而已，竟未修用。元嘉中，復爲廣州刺史。及亡後，其子熙先休先才學敏贍，竊取看覽，見大洞真經説云：誦之萬遍，則能得仙。大致譏誚，殊謂不然。以爲仙道必須丹藥鍊形，乃可超舉，豈可空積聲詠，以致羽服。兼有諸道人助毀其法。或謂不宜蓄此。因一時焚蕩，無復孑遺。
《真诰·卷十九·翼真检第一·真诰叙录》记载：元兴三年京城战乱纷扰，许黄民于是奉持道家经书迁往剡县。到义熙年间，鲁国人孔默尊崇信奉道教，担任晋安太守。辞官之后返程途经钱塘，听闻许氏先人得道的经书都保存在许黄民手中，便前去拜访求取。许黄民不肯相见，孔默便跪地膝行、叩头致敬，一连坚持十几天，又殷勤敬献礼物，情意十分恳切。许黄民迫不得已，才将经书传授给他。孔默随即让晋安郡官吏王兴抄写经书。孔默回到京城后，只是珍藏收存，终究没有修习践行。宋元嘉年间，孔默又出任广州刺史。他去世之后，其子孔熙先、孔休先才思渊博、学识广博，私自取出经书翻阅，看到《大洞真经》上说诵读经书万遍就能得道成仙，便大加讥讽驳斥，认为全然不实。他们认为修仙得道必须依靠丹药炼制形体，才能飞升成仙，怎能只靠空口诵读经文，就可羽化登仙？同时又有不少道士附和诋毁这种修行法门，有人劝他们不该留存这类经书。于是孔氏兄弟将经书尽数焚毁，没有一卷留存下来。
宋書陸捌彭城王義康傳云：上（太祖）疾嘗危殆，［祭酒魯郡孔］胤秀等輒就尚書儀曹索晉咸康末立康帝舊事。及太祖疾豫，微聞之。十七年十月，誅大將軍録事參軍劉敬文、賊曹參軍孔邵秀、主簿孔胤秀、丹陽丞孔文秀、司空從事中郎司馬亮等。胤秀始以書記見任，漸預機密。文秀、邵秀，皆其兄也。司馬亮，孔氏中表，並由胤秀而進。
《宋书·卷六十八·彭城王刘义康传》记载：宋文帝太祖曾经病重垂危，鲁郡祭酒孔胤秀等人擅自到尚书仪曹，索取东晋咸康末年拥立晋康帝的旧例典章。等到文帝病愈，隐约听闻了这件事。元嘉十七年十月，朝廷诛杀大将军录事参军刘敬文、贼曹参军孔邵秀、主簿孔胤秀、丹阳丞孔文秀、司空从事中郎司马亮等人。孔胤秀起初凭借文书记事之才被任用，渐渐参与朝廷机密要务。孔文秀、孔邵秀都是他的兄长；司马亮是孔氏外戚，都是依靠孔胤秀的举荐而得到晋升。
又宋書陸玖范曄傳略云：初，魯國孔熙先博學有縱橫才志，文史星算，無不兼善。初，熙先父默之爲廣州刺史，以贓貨得罪下廷尉，大將軍彭城王義康保持之，故得免。及義康被黜，熙先密懷報效。以曄意志不滿，欲引之。極辭譬説，其意乃定。熙先素善天文，云：太祖必以非道晏駕，當由骨肉相殘。江州應出天子。以爲義康當之。有法略道人，先爲義康所供養，粗被知待。又有王國寺法静尼，亦出入義康家内，皆感激舊恩，規相拯拔，并與熙先往來，使法略罷道。本姓孫，改名景玄，以爲臧質寧遠參軍。熙先善於治病，兼能診脈。法静尼妹夫許耀，領隊在臺，宿衛殿省。嘗有病，因法静尼就熙先乞治，爲合湯一劑，耀疾即損。耀自往酬謝，熙先深相待結，因告逆謀，耀許爲內應。熙先於獄中上書，所陳竝天文占候，讖上有骨肉相殘之禍，其言深切。
又《宋书·卷六十九·范晔传》大略记载：当初，鲁国人孔熙先学识渊博，有纵横济世的才略志向，文史、星象、术算无不精通。早先孔熙先的父亲孔默之担任广州刺史，因贪赃受贿获罪被交付廷尉治罪，大将军彭城王刘义康出面保全庇护，才得以赦免。等到刘义康被贬黜，孔熙先心怀感激，密谋报效相助。他看出范晔对朝廷心怀不满，想要拉拢他共谋大事，极力言辞劝说开导，范晔最终下定决心参与谋划。孔熙先向来精通天文星象，预言说：宋文帝必定不得善终，会死于皇室骨肉相残；江州地界应当会出天子，认定此人就是刘义康。有一位法略道人，先前受刘义康供养礼遇，颇得器重；又有王国寺的法静尼姑，也时常出入刘义康府中。二人都感念旧日恩情，图谋营救刘义康，并且与孔熙先往来结交。法略道人还脱去道籍，原本姓孙，改名景玄，被任命为臧质宁远参军。孔熙先擅长医术治病，还精通诊脉。法静尼姑的妹夫许耀，在朝廷担任领队，负责宫殿宿卫。许耀曾经生病，通过法静尼姑请孔熙先诊治，孔熙先为他配了一剂汤药，许耀立刻痊愈。许耀亲自前往答谢，孔熙先趁机倾心结交，将谋反的密谋告知他，许耀答应作为宫廷内应。孔熙先入狱后上书朝廷，所陈述的内容全是天文星象、谶纬占候，预言皇室有骨肉相残的灾祸，言辞十分恳切沉痛。
真誥貳拾翼真檢第二云：孔璪賤時，杜居士京産將諸經書往剡南墅大墟住，始與顧歡、戚景玄、朱僧標等數人共相料視，於是分别選書出，凡有經傳四五卷，真㖟七八篇，今猶在杜家。
《真诰·卷二十·翼真检第二》记载：孔璪尚未显达贫贱之时，隐士杜京产带着各类道家经书前往剡县南墅大墟居住，开始与顾欢、戚景玄、朱僧标等人一同整理勘定经书，从中筛选分出经传四五卷、真授经文七八篇，这些典籍如今还保存在杜氏家中。
案，孔璪事迹見宋書捌肆及南史貳柒孔覬傳。孔覬等起兵應晉安王子勛，實璪爲之謀主，亦天師道信徒也。
按：孔璪的事迹见于《宋书·卷八十四》与《南史·卷二十七·孔觊传》。孔觊等人起兵响应晋安王刘子勋叛乱，实际上是以孔璪为主要谋主，孔璪也是天师道的信徒。
又會稽孔氏其居山陰之孔愉一門及孔道隆、靈産、稚珪三世，與居剡之孔默之、孔熙先父子及孔胤秀、文秀、邵秀兄弟，是否本爲一族？不能詳考。然孔愉自謂先世居梁國，孔默之父子孔胤秀兄弟自稱魯郡，皆託爲後裔，來從北方。其事之真僞，且不置論，而其俱居濱海地域，俱有與天師道相關之跡象，則無疑義。
另外会稽孔氏之中，居住在山阴的孔愉一族，以及孔道隆、孔灵产、孔稚珪三世支系，和居住在剡县的孔默之、孔熙先父子，还有孔胤秀、孔文秀、孔邵秀兄弟，究竟是否本属同一宗族，已无法详细考证。但孔愉自称先祖居于梁国，孔默之父子、孔胤秀兄弟自称出自鲁郡，都攀附为孔子后裔，从北方南迁而来。其事的真假暂且不论，但他们都定居在滨海地域，家族都有信奉天师道的相关踪迹，这一点是毫无疑问的。
故稱之爲奉天師道之世家，當無不可。至晉書孫恩傳中敬事孫泰之黄門郎孔道即同傳下文遇害之中書郎孔道，與山陰孔氏疑是一族。南齊書孔稚珪傳稚珪祖爲侍中道隆，以稚珪父靈産奉道如此之篤推之，孔道隆恐即孔道。以唐人傳寫避諱，略書名下一字，而侍中之官或者又因死難之故所追贈歟？姑記於此，以俟考。
因此，将他们称为信奉天师道的世家，应当没有不妥。至于《晋书·孙恩传》中敬奉孙泰的黄门郎孔道，与同传下文遇害的中书郎孔道应是同一人，且疑与山阴孔氏同属一族。《南齐书·孔稚珪传》载孔稚珪的祖父是侍中孔道隆，从孔稚珪的父亲孔灵产奉道如此虔诚来推测，孔道隆恐怕就是孔道。或因唐人传写时避讳，省略了名字的最后一字，而侍中之官职或许是因死难而追赠的吧？姑且记录于此，留待考证。
孔熙先之爲天師道信徒，不待論。而法略本孫氏，法静妹夫許耀又爲許氏，皆有天師道家世之嫌疑。宋文帝初不死於彭城王義康及孔熙先，而卒死於元凶劭及嚴道育。其被弑之人雖殊，而俱與天師道有關則一，故謂之死於天師道之手實無不可。
孔熙先是天师道信徒，这点无需再论。而法略本姓孙，法静的妹夫许耀又姓许，这些姓氏都有天师道世家背景的嫌疑。宋文帝最初没有死于彭城王刘义康和孔熙先的政变，最终却死于元凶劭和严道育之手。虽然杀害他的人不同，但都与天师道有关这一点是一致的，因此说他死于天师道之手，实在没有什么不可。
至於范蔚宗以謀逆誅，王西莊（十七史商榷陸壹）陳蘭甫（東塾集附申范一卷）皆著論辨誣，而不知其死由於孔熙先，熙先爲天師道世家。然則謂蔚宗之死實由於天師道，固亦無不可也。
至于范晔（字蔚宗）因谋逆被杀，王鸣盛（《十七史商榷》卷六十一）和陈澧（《东塾集》附《申范》一卷）都曾著文为他辩诬，但他们不知道范晔的死实因牵连孔熙先之案，而孔熙先正是天师道世家。既然如此，说范晔的死实际上是由于天师道，当然也没有什么不可。
又蔚宗之著後漢書，體大思精，信稱良史，獨方術一傳附載不經之談，竟與搜神記列仙傳無别，故在全書中最爲不類。遂來劉子玄之譏評（見史通伍採撰篇及壹柒雜説篇中諸晉史條），亦有疑其非范氏原文，而爲後人附益者（見王先謙後漢集解捌貳下黄山校補）。其實讀史者苟明乎蔚宗與天師道之關係，則知此傳全文本出蔚宗之手，不必致疑也。
另外，范晔所著的《后汉书》，体例宏大、思虑精审，确实堪称良史，唯独《方术传》中附载了许多不经之谈，竟与《搜神记》、《列仙传》没有区别，因此在全书中显得最不协调。这招致了刘知几（《史通》卷五《采撰篇》及卷十七《杂说篇》“诸晋史”条）的讥讽批评，也有人怀疑这部分并非范氏原文，而是后人附益增补的（见王先谦《后汉书集解》卷八十二下黄山的校补）。其实，读史者如果明白了范晔与天师道的关系，就会知道这篇传记全文都出自范晔本人之手，不必怀疑。
晉書孫恩傳言驃騎諮議周勰敬事孫泰。今晉書伍捌有周勰傳，勰爲義興陽羨人，周處之孫，終以臨淮太守，然其所生時代較早，當非一人。但義興周氏實有信奉天師道之嫌疑。據晉書伍捌周勰之叔父札傳云： 時有道士李脱者，妖術惑衆，自言八百歲，故號李八百。自中州至建鄴，以鬼道療病，又署人官位，時人多信事之。弟子李弘養徒灊山，云應讖當王。故［王］敦使廬江太守李恒告札及其諸兄子與脱謀圖不軌。時莚（札兄子）爲敦諮議參軍，即營中殺莚及脱、弘，又遣參軍賀鸞就沈充盡掩殺札兄弟子，既而進軍會稽，襲札。札出拒之，兵散見殺。（太平御覽陸佰柒拾引集仙録，太平廣記柒引神仙傳等，皆有李八百事。）
《晋书·孙恩传》提到骠骑咨议周勰敬奉孙泰。今本《晋书》卷五十八有《周勰传》，记载他是义兴阳羡人，周处之孙，官至临淮太守，但他所处的时代较早，应该不是同一个人。但义兴周氏确实有信奉天师道的嫌疑。据《晋书》卷五十八《周札传》（周勰的叔父）记载： 当时有个叫李脱的道士，用妖术迷惑众人，自称八百岁，所以号称李八百。他从中州来到建邺，用鬼道为人治病，还私自任命官职，当时很多人信奉他。他的弟子李弘在灊山聚徒，声称应验谶语将要称王。因此王敦指使庐江太守李恒诬告周札及其众多侄子与李脱图谋不轨。当时周莚（周札的侄子）任王敦的咨议参军，王敦就在军营中杀了周莚以及李脱、李弘，又派参军贺鸾会同沈充，将周札的兄弟子侄全部杀害，随后进军会稽，袭击周札。周札出兵抵抗，兵败被杀。（《太平御览》卷六百七十引《集仙录》、《太平广记》卷七引《神仙传》等，都有关于李八百的记载。）
抱朴子内篇玖道意篇云： 諸妖道百餘種，皆煞生血食。獨有李家道無爲，爲小差。或問：李氏之道起於何時？余答曰：吴太帝時，蜀中有李阿者，穴居不食，傳世見之，號爲八百歲公。後一旦忽去，不知所在。後有一人，姓李名寬，到吴，而蜀語，能祝水，治病頗愈，於是遠近翕然，謂寬爲李阿，因共呼之爲李八百，而實非也。自公卿以下，莫不雲集其門。於是避役之吏民依寬爲弟子者，恒近千人。余親識多有及見寬者。寬弟子轉相教受，布滿江表，動有千許。
《抱朴子·内篇》卷九《道意篇》说： 世间妖道有百余种，都杀生血食。唯独李家道主张无为，稍微好一些。有人问：李家道起于何时？我回答说：吴太帝（孙权）时，蜀中有个叫李阿的人，穴居不食，几代人都见过他，号称八百岁公。后来有一天忽然离去，不知去向。之后又有一人，姓李名宽，来到吴地，操蜀地方言，能用符水祝咒，治病颇有效验，于是远近之人都纷纷归附，认为李宽就是李阿，因此都称他为李八百，其实并不是。自公卿以下，无不云集其门下。当时为了逃避徭役而依附李宽为弟子的官吏百姓，常近千人。我的亲友熟人中多有见过李宽的。李宽的弟子辗转传授，布满江南，动辄有千人之多。
案，葛稚川之言與晉書雖有異同，今觀其所述，亦天師道之一派也。當時李氏妖黨之盛，可以想見。李恒告周札及其諸兄子與李脱同謀不軌，蓋當日李氏妖黨自吴迄晉布滿江表，義陽周氏爲吴地世族之最著者，疑本與李氏道術有連，故王敦等得藉爲口實。故曰敬事孫泰之周勰縱非義陽周氏，而義陽周氏之勰者，固曾陷於妖黨之嫌疑，則爲史實也。
按：葛洪（字稚川）的说法与《晋书》记载虽有出入，但看他的描述，李家道也是天师道的一个流派。当时李氏妖党势力之盛，可以想见。李恒控告周札及其众多侄子与李脱同谋不轨，大概是因为当时李氏妖党从吴国到晋代布满江南，义兴周氏作为吴地最著名的世族，怀疑他们本来就与李氏道术有联系，所以王敦等人得以借此为口实。因此，敬奉孙泰的周勰即使不是义兴周氏一族的人，但义兴周氏中的周勰（指周札一族），确实曾陷入妖党的嫌疑，这却是史实。
晉書捌肆殷仲堪傳云： 殷仲堪，陳郡人也。父師，驃騎諮議參軍、晉陵太守、沙陽男。父病積年，仲堪衣不解帶，躬學醫術，究其精妙。少奉天師道，又精心事神，不吝財賄，而怠行仁義，嗇於周急，及［桓］玄來攻，猶勤請禱。然善取人情，病者自爲診脈分藥。
《晋书》卷八十四《殷仲堪传》记载： 殷仲堪，陈郡人。父亲殷师，曾任骠骑咨议参军、晋陵太守，封沙阳男。父亲患病多年，殷仲堪衣不解带地侍奉，亲自学习医术，深究其精妙。他年少时就信奉天师道，又精心事奉鬼神，不吝惜钱财，但在施行仁义方面却很懈怠，吝于救济急难。等到桓玄来攻打时，他还在勤于祈祷。然而他善于体察人情，亲自为病人诊脉配药。
世説新語文學篇羊孚弟娶王永言女條劉孝標注引殷氏譜曰： 仲堪娶琅邪王臨之女，字英彦。
《世说新语·文学篇》“羊孚弟娶王永言女”条，刘孝标注引《殷氏谱》说： 殷仲堪娶了琅邪人王临的女儿，字英彦。
又世説新語術解篇敍仲堪伯父浩精通醫術事云： 殷中軍妙解經脈，中年都廢。有常所給使忽叩頭流血，浩問其故，云：有死事，終不可説。詰問良久，乃云：小人母年垂百歲，抱疾來久，若蒙官一脈，便有活理，訖就屠戮無恨。浩感其至性，遂令舁來，爲診脈處方。始服一劑湯便愈，於是悉焚經方。
又《世说新语·术解篇》记述殷仲堪伯父殷浩精通医术的事说： 中军将军殷浩精通脉理，但中年后就完全荒废了。有个经常使唤的仆役忽然向他叩头至流血，殷浩问他缘故，仆役说：这是关乎生死的事，但始终不敢说。追问了很久，才说道：小人的母亲年近百岁，患病已久，如果能蒙大人为她诊一次脉，便有活下去的希望，事后即使把我处死也无憾。殷浩被他的孝心感动，就让人把他母亲抬来，为她诊脉开方。刚服下一剂汤药病就好了，于是殷浩将自己的医方全部焚毁。
真誥壹伍闡幽微第一云： 殷浩侍帝晨，與何晏對。 侍帝晨有八人：徐庶、龐德、爰愉、李廣、王嘉、何晏、解結、殷浩。如世之侍中。
《真诰》卷十五《阐幽微第一》说： 殷浩在天界担任侍帝晨，与何晏相对。 侍帝晨共有八人：徐庶、庞德、爰愉、李广、王嘉、何晏、解结、殷浩。职位如同人间的侍中。
案，殷仲堪爲陳郡長平人。陳郡非濱海地域。雖妻爲琅邪王氏，本天師道世家，然疑仲堪之奉道，必已家世相傳，由來甚久，而不可考矣。今所傳黄帝内經素問，雖出後人僞造，實爲中國醫術古籍，而與天師道有關。其天元紀大論殆即張機傷寒論序所稱陰陽大論。故其文中託爲黄帝與天師問答之語，是其明證。殷仲堪之伯父殷浩即已妙解經脈，然則仲堪之精於醫術，（隋書叁肆經籍志：子部醫方類殷荆州要方一卷，殷仲堪撰，亡。）亦當爲家門風習漸染所致，非偶因父病始從事學醫也。
按：殷仲堪是陈郡长平人。陈郡并非滨海地域。虽然他的妻子是琅邪王氏之女，王氏本是天师道世家，但我怀疑殷仲堪信奉天师道，必定是家世相传，由来已久，只是无法考证了。现在流传的《黄帝内经·素问》，虽然是后人伪托，但确实是中国医学古籍，且与天师道有关。其中的《天元纪大论》大概就是张机（仲景）《伤寒论》序中所称的《阴阳大论》。所以书中假托黄帝与天师（岐伯）问答的形式，就是明证。殷仲堪的伯父殷浩就已经精通经脉之学，那么殷仲堪精于医术（《隋书》卷三十四《经籍志》子部医方类载《殷荆州要方》一卷，殷仲堪撰，已亡佚），也应当是家门风习渐染所致，并非偶然因为父亲生病才开始学医的。
故參以晉代神仙家葛洪之綜練醫術，（晉書柒貳葛洪傳。又隋書經籍志：肘後方六卷，葛洪撰。梁二卷。陶弘景補闕肘後百一方，九卷，亡。）宋代天師道世家孔熙先善療病，治愈許耀之故事（宋書陸玖范曄傳），梁代神仙家陶弘景祖孫父子之尤明醫術本草，（見梁書伍貳，南史柒陸陶弘景傳。）又雲笈七籤壹佰柒下陶翊撰華陽隱居先生本起録云：「祖隆兼解藥性，常行拯救爲務。父貞寶深解藥術。」及北朝天師道世家清河崔氏一門若崔彧、崔景哲、崔景鸞、崔冏等累代皆精通醫術，爲尚藥典御（魏書玖壹術藝傳，北史貳肆。）等事實，推定陳郡殷氏爲天師道世家，明乎吾國醫術與道教之關係者，當不以此爲無稽之説也。
因此，参考晋代神仙家葛洪综合精通医术（《晋书》卷七十二《葛洪传》。又《隋书·经籍志》载：《肘后方》六卷，葛洪撰。梁代时为二卷。陶弘景《补阙肘后百一方》九卷，已亡佚），宋代天师道世家孔熙先善于治病、治愈许耀的旧事（《宋书》卷六十九《范晔传》），梁代神仙家陶弘景祖孙父子尤其通晓医术本草（见《梁书》卷五十二、《南史》卷七十六《陶弘景传》），又《云笈七签》卷一百零七下陶翊撰《华阳隐居先生本起录》说：「祖父陶隆兼解药性，常以救人爲务。父亲陶贞宝深解药术。」以及北朝天师道世家清河崔氏一门，如崔彧、崔景哲、崔景鸾、崔冏等累代都精通医术，担任尚药典御（《魏书》卷九十一《术艺传》，《北史》卷二十四）等事实，来推定陈郡殷氏为天师道世家。明白了中国医术与道教关系的人，应当不会认为这是无稽之谈。
丹陽葛氏及東海鮑氏 抱朴子之學雖有異於黃巾米賊，然實亦與之同出一源，不過流派略別耳。抱朴子之著述及其師鮑靚之行事今皆不論，僅就其家世籍貫與海濱之關係，略綴數語，以闡明此篇主旨。
丹阳葛氏及东海鲍氏 葛洪 《抱朴子》的学说虽然与黄巾军、五斗米道有所不同，但实际上同出一源，只是流派略有区别而已。葛洪的著述及其老师鲍靓的事迹，这里暂且不论，仅就他们的家世籍贯与海滨地域的关系，略说几句，以阐明本篇主旨。
晉書柒貳葛洪傳云： 葛洪字稚川，丹陽句容人也。（句容今江蘇省句容縣。）尤好神仙導養之法。從祖玄，吴時學道得仙，號曰葛仙公。以其鍊丹秘術授弟子鄭隱。洪就隱學，悉得其法焉。後師事南海太守上黨鮑玄。玄見洪深重之，以女妻洪。洪傳玄業，並綜練醫術。
《晋书》卷七十二《葛洪传》记载： 葛洪，字稚川，丹阳句容人。（句容即今江苏省句容县。）尤其喜好神仙导引养生之法。他的堂祖父葛玄，在吴国时学道成仙，号称葛仙公。葛玄将炼丹秘术传授给弟子郑隐。葛洪跟随郑隐学习，完全掌握了这些法术。后来又师事南海太守、上党人鲍玄（鲍靓）。鲍玄很器重葛洪，把女儿嫁给了他。葛洪传承了鲍玄的学业，并综合精通医术。
晉書玖伍藝術傳鮑靚傳云： 鮑靚，字太玄，東海人也。（晉東海郡在惠帝元康元年未分置蘭陵郡以前統縣十二，其境約當今山東省舊兗州府東南至江蘇省舊海州之地。）年五歲語父母云：本是曲陽李家兒，九歲墜井死。父母尋訪得李氏，推問皆符驗。靚學兼内外，明天文河洛書，爲南海太守。嘗見仙人陰君，受道訣，百餘歲卒。
《晋书》卷九十五《艺术传·鲍靓传》记载： 鲍靓，字太玄，东海人。（晋代东海郡在惠帝元康元年未分置兰陵郡以前，统辖十二县，其地域约当今山东省旧兖州府东南至江苏省旧海州一带。）他五岁时对父母说：我本是曲阳李家的孩子，九岁时坠井而死。他的父母寻访到李家，查问起来全都符合。鲍靓学问兼通儒道，精通天文河洛之书，曾任南海太守。他曾遇见仙人阴长生，传授给他道诀，活了一百多岁才去世。
案，神仙之説於此可不置論。以地域言，丹陽東海皆隋書經籍志所謂「三吴及濱海之際」者也（見上文）。然葛氏之居丹陽，亦由海濱遷來，其家世信仰蓋遠有所承受。據抱朴子自敍篇云：洪曩祖爲荆州刺史。王莽之篡，與翟義共起兵，爲莽所敗，遇赦免禍。莽乃徙君於琅邪。君之子盧佐光武，封下邳僮縣侯。託他行遂南渡江，家於句容。太平御覽陸陸叁引列仙傳作「葛洪，字稚川，琅邪人。」陶弘景吴太極左仙公葛公之碑云：「本屬琅邪，後漢驃騎僮侯盧，讓國於弟，來居此土。」（見陶弘景集及道藏虞字號譚嗣先太極葛仙翁傳。）是葛氏本琅邪人。琅邪固天師道發源之地，與史實尤相適合。又太平御覽陸陸肆引神仙傳云：「鮑靚，字太玄，琅邪人。一説上黨人。漢司徒鮑宣之後。」又太平御覽肆壹引袁宏羅浮山記云：「鮑靚，字子玄，上黨人。」考靚所以作上黨人者，蓋據漢書柒貳鮑宣傳中「宣既被刑，乃徙之上黨，遂家於長子」之語。既以靚爲宣之後裔，故宜云然。其實此類依託華胄之言，殊不足信，自無待論。而鮑靚之爲琅邪人，更不容疑也。至晉書靚傳中靚自稱「本是曲陽李家兒」之曲陽，即後漢書襄楷傳于吉「於曲陽泉水上得神書」之曲陽，章懷注所謂東海之曲陽是也。於此轉可證成靚實爲東海人，或琅邪人，皆屬濱海地域，所謂上黨人者，不過自託於子都之後裔而已。近人注晉書以鮑靚傳作東海爲誤。又以上黨與曲陽地相近，殆未詳考。（見吴士鑑晉書斠注柒伍鮑靚傳注。）雲笈七籤卷壹佰陸有鮑靚真人傳作陳留人。此較後之説，不如晉書等之足據也。
按：神仙之说在此可以不议论。从地域上说，丹阳、东海都是《隋书·经籍志》所说的「三吴及滨海之际」（见上文）。然而葛氏居住丹阳，也是从海滨迁徙而来，其家世信仰大概渊源有自。据《抱朴子·自叙篇》说：葛洪的远祖曾任荆州刺史。王莽篡汉时，他与翟义一同起兵，被王莽打败，遇赦免祸。王莽于是将他迁徙到琅邪。他的儿子葛卢辅佐光武帝，封为下邳僮县侯。借口其他事情南渡长江，定居句容。《太平御览》卷六百六十三引《列仙传》作「葛洪，字稚川，琅邪人。」陶弘景《吴太极左仙公葛公之碑》说：「本来属于琅邪，后汉骠骑将军、僮侯葛卢，将封国让给弟弟，来到此地居住。」（见陶弘景文集及《道藏》虞字号谭嗣先《太极葛仙翁传》。）可见葛氏本是琅邪人。琅邪本就是天师道的发源地，这与史实尤其符合。又《太平御览》卷六百六十四引《神仙传》说：「鲍靓，字太玄，琅邪人。一说上党人，是汉司徒鲍宣之后。」又《太平御览》卷四十一引袁宏《罗浮山记》说：「鲍靓，字子玄，上党人。」考证鲍靓被称为上党人的原因，大概是根据《汉书》卷七十二《鲍宣传》中「鲍宣获刑后，被迁徙到上党，于是定居长子」的话。既然认为鲍靓是鲍宣的后裔，所以这样说。其实这类依托名门后裔的说法，很不可信，自不待言。而鲍靓是琅邪人，更不容怀疑。至于《晋书·鲍靓传》中鲍靓自称「本是曲阳李家儿」的曲阳，就是《后汉书·襄楷传》中于吉「在曲阳泉水上得到神书」的曲阳，即李贤注所说的东海郡曲阳县。这反而可以证明鲍靓实际上是东海人，或者是琅邪人，都属于滨海地域，所谓上党人，不过是自托为鲍宣（字子都）的后裔罢了。近人注《晋书》认为《鲍靓传》写作东海人是错误的，又认为上党与曲阳地理位置相近，恐怕是没有详细考证。（见吴士鉴《晋书斠注》卷七十五《鲍靓传》注。）《云笈七签》卷一百零六有《鲍靓真人传》，说他是陈留人。这是较晚的说法，不如《晋书》等记载可靠。
丹陽許氏爲南朝最著之天師道世家。據其自稱，爲漢順帝司徒汝南平輿許敬之後。敬子光始渡江，居丹陽句容。真誥卷末附有真胄世譜，詳載其世系，然細核之，殊有可疑。蓋真誥貳運象篇第二八月十七日夜保命仙君小茅口授與許長史之文云： 肇祖植德（即謂七世祖許肇也）。 又壹貳稽神樞第二云： 亦如子七世祖父許肇字子阿者有賑死之仁，拯饑之德。故令雲蔭流後，陰功垂澤，是以今得有好尚仙真之心者。亦有由而然也。此紫陽真人六月二十日受。 （右一條有掾寫。） 又壹陸闡幽微第二云： 許肇今爲東明公右帥晨。帥晨之任如世間中書監。（許肇字子阿，即長史七代祖司徒敬也。雖有賑救之功，而非陰德，故未蒙受化。既福流後葉，方使上拔，然後爲九宫之仙耳。） 真誥云：「長史七世祖肇字子阿有振惠之功。」今檢譜，七世祖名敬，字鴻卿，後漢安帝時爲光禄，順帝永建元年拜司徒。（寅恪案，范氏後漢書陸順帝紀云：永建二年七月光禄勳許敬爲司徒。通鑑伍壹亦同。袁宏後漢紀繫此事於永建元年。與此同。）名字與真誥不同。未詳所以舛異。
丹阳许氏是南朝最著名的天师道世家。据他们自称，是汉顺帝时司徒、汝南平舆人许敬的后代。许敬的儿子许光开始渡江，居住在丹阳句容。《真诰》卷末附有《真胄世谱》，详细记载了他们的世系，但仔细核对，很有可疑之处。因为《真诰》卷二《运象篇第二》「八月十七日夜保命仙君小茅口授与许长史」的文中说： 肇祖植德（就是指七世祖许肇）。 又卷十二《稽神枢第二》说： 也像你的七世祖许肇（字子阿）那样，有赈济死难、拯救饥荒的仁德。所以让福荫流泽后代，阴功垂世，因此你现在能有喜好崇尚仙真的心，也是有原因的。这是紫阳真人六月二十日传授的。 （右边这一条有许谧的抄写。） 又卷十六《阐幽微第二》说： 许肇现在担任东明公的右帅晨。帅晨的职位如同人间的中书监。（许肇字子阿，就是许长史的七世祖司徒许敬。虽然有赈救之功，但并非阴德，所以未能蒙受度化。既然福泽流及后代，才使他得以超拔，然后成为九宫之仙。） 《真诰》说：「许长史的七世祖许肇（字子阿）有赈济惠施之功。」现在检视世谱，七世祖名叫许敬，字鸿卿，后汉安帝时任光禄勋，顺帝永建元年拜为司徒。（寅恪案：范晔《后汉书》卷六《顺帝纪》记载：永建二年七月，光禄勋许敬为司徒。《资治通鉴》卷五十一也同。袁宏《后汉纪》将此事系于永建元年。与此相同。）名字与《真诰》不同。不清楚为什么会有这样的差异。
案，許氏家譜與真誥互相舛異。毋寧信真誥爲較近真。蓋真誥中託爲保命仙君及紫陽真人等對許氏言其祖宗名字，且託爲許氏親筆記録。其事雖不可信，而此點却不應譌誤也。至家譜則於六朝時往往爲寒門攀附華族以作婚宦之資者，尤多所改易。故丹陽許氏確否自汝南南徙，尚不可知。或如葛氏之比，原自琅邪遷來。或如鮑氏之比，本爲東海，而自附於上黨，今皆無考。要之，吳地居民本多天師道信徒，許氏既世居丹陽，想其宗教信仰之遺傳必已甚久。又後漢靈帝熹平元年有會稽妖賊許昌起於勾章，自稱陽明皇帝，扇動諸縣，衆以萬數。（見三國志吳書壹孫堅傳、貳孫策傳裴注東觀漢記、後漢書捌捌臧洪傳及續漢書天文志等。）許昌既稱妖賊，又以陽明爲號，必係天師道，此許氏雖不必與丹陽之許同出一源，要爲濱海地域天師道之黨，與三張之徒先後同起者，則無可疑也。
按：许氏家谱与《真诰》互相矛盾。宁可相信《真诰》的记载较为接近真实。因为《真诰》中假托保命仙君及紫阳真人等对许氏说出其祖宗的名字，而且假托是许氏亲笔记录的。这件事本身虽然不可信，但这一点（祖宗名字）却不应该出错。至于家谱，在六朝时往往被寒门用来攀附高门大族作为婚姻仕宦的资本，尤其多有改易。所以丹阳许氏是否真的从汝南南迁，还不可知。或许像葛氏那样，原本从琅邪迁来。或者像鲍氏那样，本来是东海人，却自附于上党鲍宣之后，现在都已无法考证。总之，吴地居民本来就多天师道信徒，许氏既然世代居住在丹阳，想来他们的宗教信仰遗传必定已经很久了。又，后汉灵帝熹平元年，有会稽妖贼许昌在勾章起事，自称阳明皇帝，煽动各县，聚众数万。（见《三国志·吴书》卷一《孙坚传》、卷二《孙策传》裴注引《东观汉记》、《后汉书》卷八十八《臧洪传》及《续汉书·天文志》等。）许昌既被称为妖贼，又以阳明为号，必定属于天师道。这个许氏虽然不一定与丹阳许氏同出一源，但肯定是滨海地域的天师道党徒，与三张（张陵、张衡、张鲁）之流先后起事，则是无可怀疑的。
周嘉猷南北史世系表叁丹陽陶氏表云： 陶隱居弘景，字通明，尤著名於梁代，蓋基之裔也。世系無可考。
周嘉猷《南北史世系表》卷三《丹阳陶氏表》说： 陶隐居（陶弘景），字通明，在梁代尤其著名，大概是陶基的后裔。世系无可考证。
案，雲笈七籤壹佰柒有陶弘景從子翊字木羽者所撰華陽隱居先生本起録，詳載世系。周氏謂無可考者，非也。茲録取其有關者之語於下： 隱居先生諱弘景，字通明，丹陽人也。宅在白楊巷南岡之東。宋初土斷，仍割秣陵縣西鄉之桐下里，至今居之。十三世祖超，漢末渡江，始居丹陽。七世祖濬，交州刺史璜之弟，與孫皓俱降晉，拜議郎散騎常侍尚書。祖隆，好學，讀書善寫，兼解藥性，常行拯救爲務。父諱貞寶，善藁隸書，家貧，以寫經爲業，一紙值價四十。深解藥術。先生尤好五行陰陽，風角炁候，太一遁甲，星曆算數，山川地理，方國所産，及醫方香藥分劑，蟲鳥草木，考校名類，莫不該細。善隸書，不類常式，別作一家，骨體勁媚。
按：《云笈七签》卷一百零七有陶弘景的侄子陶翊（字木羽）撰写的《华阳隐居先生本起录》，详细记载了世系。周嘉猷说无可考证，是不对的。现摘录其中有关部分如下： 隐居先生名弘景，字通明，丹阳人。住宅在白杨巷南冈的东边。宋初实行土断政策时，划割秣陵县西乡的桐下里，至今居住在那里。他的十三世祖陶超，汉末渡江，开始居住在丹阳。七世祖陶濬，是交州刺史陶璜的弟弟，与孙皓一起投降晋朝，官拜议郎、散骑常侍、尚书。祖父陶隆，好学，读书善于书写，兼通药性，常以拯救病人为务。父亲陶贞宝，擅长草书和隶书，家贫，以抄写经书为业，一张纸值四十钱。深通药术。先生尤其喜好五行阴阳、风角气候、太一遁甲、星历算数、山川地理、各方物产，以及医方、香药、分剂、虫鸟、草木等，考校名称种类，无不详尽细密。擅长隶书，不循常规，别成一家，字体骨力劲健而姿态秀美。
案，陶濬附見晉書伍柒陶璜傳。璜傳云：「自基至綏四世爲交州者五人。」是陶氏一門與南部濱海之地關係至切。匪獨陶氏如是，即鮑靚、葛洪，及孫泰、盧循諸人亦莫不然。豈交廣二州之區域不但丹沙靈藥可爲修鍊之資，且因鄰近海濱，爲道教徒衆所居之地。以有信仰之環境，故其道術之吸收與傳授，較易於距海遼遠之地域歟？觀陶翊之所述，則天師道世家皆通醫藥之術，尤有確證。中國儒家雖稱格物致知，然其所殫精致意者，實僅人與人之關係。而道家則研究人與物之關係。故吾國之醫藥學術之發達出於道教之貢獻爲多。其中固有怪誕不經之説，而尚能注意於人與物之關係，較之佛教，實爲近於常識人情之宗教。然則道教之所以爲中國自造之宗教，而與自印度所輸入之佛教終有區別者，或即在此等處也。
按：陶濬附见于《晋书》卷五十七《陶璜传》。陶璜传说：「从陶基到陶绥，四代人中担任交州刺史的有五人。」可见陶氏一门与南部滨海地区关系极为密切。不独陶氏如此，就是鲍靓、葛洪，以及孙泰、卢循等人也都是这样。难道交州、广州地区不仅因为出产丹砂、灵药可以作为修炼的资材，而且因为邻近海滨，是道教徒众聚居之地，有了信仰的环境，所以道术的吸收与传授，比距离海滨遥远的地域更容易吗？看陶翊的记述，天师道世家都通晓医药之术，这尤其有了确证。中国儒家虽然讲究格物致知，但他们所尽心探究的，实际上仅限于人与人的关系。而道家则研究人与物的关系。所以我国医药学术的发达，出于道教的贡献为多。其中固然有怪诞不经的说法，但还能注意到人与物的关系，比起佛教，实在是更接近常识和人情的宗教。那么，道教之所以是中国本土自造的宗教，而与从印度输入的佛教终究有所区别，或许就在这些地方吧。
初，錢唐人杜子恭（南史作杜炅，字子恭。）通靈，有道術，東土豪家及京邑貴望，竝事之爲弟子，執在三之敬。［沈］警累世事道，亦敬事子恭。子恭死，門徒孫泰、泰弟子恩傳其業，警復事之。隆安三年，恩於會稽作亂，自稱征東將軍，三吴皆響應。［警子］穆夫時在會稽，恩以爲前部參軍、振武將軍、餘姚令。其年十二月二十八日，恩爲劉牢之所破，輔國將軍高素於山陰回踵埭，執穆夫及僞吳郡太守陸瓌之、吳興太守丘尫，並見害，函首送京邑。先是宗人沈預素無士行，爲警所疾。至是警聞穆夫預亂，逃藏將免矣。預以告官，警及穆夫、弟仲夫、任夫、預夫、佩夫竝遇害，惟穆夫子淵子、雲子、田子、林子、虔子獲全。
起初，钱唐人杜子恭（《南史》作杜炅，字子恭）通晓神灵，有道术，东土的豪族以及京城的显贵，都奉他为老师，对他行弟子之礼，以敬奉父、师、君之礼来敬奉他。沈警世代奉道，也恭敬地侍奉杜子恭。杜子恭死后，他的门徒孙泰、孙泰的弟子孙恩继承了他的道业，沈警又侍奉他们。隆安三年（399年），孙恩在会稽作乱，自称征东将军，三吴地区都响应他。沈警的儿子穆夫当时在会稽，孙恩任命他为前部参军、振武将军、余姚令。这一年十二月二十八日，孙恩被刘牢之击败，辅国将军高素在山阴的回踵埭，擒获了穆夫以及伪吴郡太守陆瓌之、吴兴太守丘尫，将他们全部杀害，并用木匣装了首级送到京城。在此之前，同族人沈预向来没有士人的操行，被沈警所憎恶。到这时，沈警听说穆夫参与叛乱，便逃亡躲藏，眼看就要幸免了。沈预向官府告发，结果沈警以及穆夫、穆夫的弟弟仲夫、任夫、预夫、佩夫都被害，只有穆夫的儿子渊子、云子、田子、林子、虔子得以保全性命。
梁書壹叁沈約傳（南史伍柒同）略云： 沈約，字休文，吳興武康（今浙江省武康縣）人也。祖林子，宋征虜將軍。因病，夢齊和帝以劍斷其舌，召巫視之，巫言如夢。乃呼道士奏赤章於天，稱禪代之事，不由己出。［梁］高祖聞赤章事，大怒，中使譴責者數焉，約懼，遂卒。
《梁书》卷十三《沈约传》（《南史》卷五十七略同）大略记载： 沈约，字休文，吴兴郡武康县（今浙江省武康县）人。祖父沈林子，是刘宋的征虏将军。沈约生病时，梦见齐和帝用剑割断了他的舌头，召来巫师占卜，巫师所说的与梦境相符。于是（沈约）就请道士向天焚奏“赤章”，声称（齐梁）禅代之事，并非出于自己的谋划。梁高祖（萧衍）听说“赤章”之事，大为恼怒，屡次派宦官去斥责他，沈约害怕，就去世了。
案，吳興爲濱海地域。沈約爲林子之孫，穆夫之曾孫，警之玄孫，累世奉天師道。警、穆夫皆孫恩妖黨。恩敗，幾舉族殉之。據此，則休文受其家傳統信仰之薰習，不言可知。赤章之事即其一例也。請以王獻之事證之。世說新語德行篇（參閱晉書捌拾王羲之傳附王獻之傳及太平御覽卷陸肆壹引語林）云： 王子敬病篤，道家上章應首過，問子敬由來有何同異得失？子敬云：不覺有餘事，唯憶與郗家離婚。（劉孝標注引王氏譜曰：獻之娶郗曇女，名道茂。寅恪案，以道茂之名觀之，亦郗氏奉道之旁證。）
案：吴兴属于滨海地域。沈约是沈林子的孙子，穆夫的曾孙，沈警的玄孙，世代信奉天师道。沈警、穆夫都是孙恩妖党的成员。孙恩失败后，他们几乎全族都殉难了。根据这些，那么沈休文（沈约）受其家族传统信仰的熏陶，自然不言而喻。“赤章”这件事就是一个例子。请用王献之的事来证明。《世说新语·德行篇》（参见《晋书》卷八十《王羲之传》附《王献之传》及《太平御览》卷六百四十一引《语林》）记载： 王子敬（王献之）病重，依照道家上章首过的仪式，问子敬向来有什么过错得失？子敬说：不觉得有其他事，只记得与郗家离婚这件事。（刘孝标注引《王氏谱》说：献之娶了郗昙的女儿，名叫道茂。寅恪案，从“道茂”这个名字来看，也是郗氏信奉道教的旁证。）
案，沈隱侯雖歸命釋迦，平生著述如均聖論，答陶隱居難均聖論，內典序，佛記序，六道相續作佛義，形神論，神不滅論，難范縝神滅論，究竟慈悲論，千僧會願文，捨身願疏，及懺悔文等，（見廣弘明集伍、壹伍、壹玖、貳貳、貳陸、貳捌等。）皆闡明佛教之說。迨其臨終之際，仍用道家上章首過之法。然則家世信仰之至深且固，不易湔除，有如是者。明乎此義，始可與言吾國中古文化史也。
案：沈隐侯（沈约）虽然皈依佛教，平生的著作如《均圣论》、《答陶隐居难均圣论》、《内典序》、《佛记序》、《六道相续作佛义》、《形神论》、《神不灭论》、《难范缜神灭论》、《究竟慈悲论》、《千僧会愿文》、《舍身愿疏》，以及《忏悔文》等（见《广弘明集》卷五、十五、十九、二十二、二十六、二十八等），都阐发佛教学说。但到了他临终之际，仍然采用道家上章首过的仪式。如此看来，家世信仰的影响是如此根深蒂固，不易去除。明白了这个道理，才可以谈论我国中古时期的文化史。
又南史叁柒沈慶之傳附僧昭傳云： 僧昭別名法朗，少事天師道士，常以甲子及甲午日夜，著黃巾，衣褐，醮於私室。時記人吉凶，頗有應驗。自云爲太山錄事，幽司中有所收錄，必僧昭署名。中年爲山陰縣。梁武陵王紀爲會稽太守，宴坐池亭，蛙鳴聒耳。王曰：殊廢絲竹之聽。僧昭呪厭十許口便息。及日晚，王又曰：欲其復鳴。僧昭曰：王歡已闌，今恣汝鳴。即便喧聒。又嘗校獵，中道而還。左右問其故，答曰：國家有邊事，須還處分。問何以知之，曰：向聞南山虎嘯知耳。俄而使至。復謂人曰：吾昔爲幽司所使，實爲煩碎，今已自解。乃開匣出黃紙書，上有一大字，字不可識。曰：教分判如此。及太清初，謂親知曰：明年海內喪亂，生靈十不一存，乃苦求東歸。既不獲許，及亂，百口皆殲。
又《南史》卷三十七《沈庆之传》附《僧昭传》记载： 僧昭，别名法朗，年轻时侍奉天师道的道士，常常在甲子和甲午日的夜晚，头裹黄巾，身穿粗布衣，在私室中设坛祭祀。他时常预言人的吉凶，颇有应验。自称是泰山（阴司）的录事，阴间官府有要收录的亡魂，必须由僧昭署名。中年时担任山阴县令。梁武陵王萧纪任会稽太守时，在池亭宴坐，青蛙叫声吵闹。武陵王说：这真妨碍欣赏音乐。僧昭念咒制伏了十来只青蛙，蛙鸣就停止了。到了傍晚，武陵王又说：想让它们再叫。僧昭说：大王的欢宴已经结束，现在任凭你们叫吧。青蛙立刻就喧闹起来。又曾经有一次出猎，走到半路就返回了。左右侍从问他原因，他回答说：国家有边境战事，必须回去处理。问他怎么知道，他说：刚才听见南山有虎啸就知道了。不久，朝廷的使者就到了。他又对人说：我过去被阴司差使，实在烦琐，现在已经自行解脱了。于是打开匣子拿出一卷黄纸文书，上面有一个大字，字无法辨识。他说：阴司的判决文书就是这样。到了太清（梁武帝年号）初年，他对亲近相知的人说：明年天下将有丧乱，百姓十个里面活不了一个，于是苦苦请求东归。没有获得准许，等到战乱发生，他家一百口人都被杀尽了。
寅恪案，此吳興沈氏世事天師道之又一確證也。
寅恪案：这是吴兴沈氏世代信奉天师道的又一个确凿证据。
八、天師道與書法之關係東西晉南北朝之天師道爲家世相傳之宗教，其書法亦往往爲家世相傳之藝術，如北魏之崔盧，東晉之王郗，是其最著之例。舊史所載奉道世家與善書世家二者之符會，雖或爲偶值之事，然藝術之發展多受宗教之影響。而宗教之傳播，亦多倚藝術爲資用。治吾國佛教美藝史者類能言佛陀之宗教與建築雕塑繪畫等藝術之關係，獨於天師道與書法二者互相利用之史實，似尚未有注意及之者。因論地域關係既竟，略舉舊籍中涉及二者相互關係之記載，以質正於治吾國宗教美術史者。
八、天师道与书法之关系两晋南北朝时期的天师道，是家族世代传承的宗教；而书法也往往是家族世代承袭的技艺，北魏崔氏、卢氏，东晋王氏、郗氏，便是最显著的例子。正史所载信奉道教的世家与擅长书法的世家高度重合，即便有些属于偶然巧合，但艺术的发展大多受宗教影响，而宗教的传播也常常借重艺术作为载体。研究中国佛教美术史的学者，大都能阐明佛教与建筑、雕塑、绘画等艺术的关联，唯独对天师道与书法相互依存、彼此借力的史实，似乎向来无人留意。既然已经考论完地域渊源，现略引古籍中记载二者关联的文字，以求教于研究中国宗教美术史的学人。
魏書貳肆（北史貳壹）崔玄伯傳云：玄伯尤善草隸行押書，爲世摹楷。玄伯祖悦與范陽盧諶，竝以博藝著名。諶法鍾繇，悦法衛瓘，而俱習索靖之草，皆盡其妙。諶傳子偃，偃傳子邈，悦傳子潛，潛傳玄伯。世不替業。故魏初重崔盧之書。次子簡，字沖亮，一名覽，好學，少以善書知名。
《魏书·卷二十四》（《北史·卷二十一》）《崔玄伯传》载：崔玄伯格外擅长草书、隶书、行书，被当世之人奉为临摹典范。崔玄伯的祖父崔悦，与范阳卢谌，都以才艺广博闻名。卢谌师法钟繇，崔悦师法卫瓘，二人又一同研习索靖的草书，都尽得其中精妙。卢谌传艺给儿子卢偃，卢偃传给儿子卢邈；崔悦传艺给儿子崔潜，崔潜传给崔玄伯。家族书艺世代传承不曾中断。所以北魏初年，朝野格外推崇崔氏、卢氏的书法。崔玄伯次子崔简，字冲亮，又名崔览，好学不倦，年少便以擅长书法闻名。
又魏書叁伍（北史貳貳）崔浩傳云：崔浩，玄伯之長子。既工書，人多託寫急就章。從少至老，初無憚勞，所書蓋以百數。浩書體勢及其先人，而妙巧不如也。世寶其迹，多裁割綴連，以爲模楷。
又《魏书·卷三十五》（《北史·卷二十二》）《崔浩传》载：崔浩是崔玄伯的长子。他工于书法，世人大多托付他抄写《急就章》。从年少到老迈，他从不厌烦劳苦，所抄写的篇章数以百计。崔浩书法的体式气韵承袭父辈先祖，只是精妙灵巧稍有不及。当世珍重他的墨迹，常裁剪拼接，作为学书的范本。
案，崔、盧皆天師道世家，前已證明。史云：「魏初重崔、盧之書。」然則北朝最著之能書世家即奉道之世家也。南朝能書者之家世事迹可考者較北朝爲多，兹不廣徵，僅摘録一最顯著簡單之例如下：王羲之父子之書法，其地位不待論。兹但言亞於二王者。南齊書叁叁（南史貳壹）王僧虔傳載僧虔論書之語云：郗愔章草亞於右軍。郗嘉賓草亞於二王。可知即依王氏之言，郗氏父子之書亦止亞於二王。然則南朝書法自應以王、郗二氏父子爲冠，而王氏、郗氏皆天師道之世家，是南朝最著之能書世家即奉道之世家也。兹迻録天師道經典數則於下，以解釋天師道與書法之關係。
按：崔氏、卢氏都是天师道世家，前文已然考证。史书说“北魏初年推崇崔、卢两家书法”，可见北朝最负盛名的书法世家，恰好都是信奉天师道的家族。南朝有书名士的家世事迹，可考的比北朝更多，此处不广泛征引，只摘录最显著简明的一例：王羲之、王献之父子的书法地位，无需赘述。这里只论仅次于二王的书家。《南齐书·卷三十三》（《北史·卷二十一》）《王僧虔传》记载王僧虔论书法之言：郗愔的章草仅次于王羲之；郗超的草书仅次于王羲之、王献之。可见即便依照王僧虔的品评，郗氏父子的书法也只逊于二王。那么南朝书法，自然以王氏、郗氏父子为第一流，而王氏、郗氏皆是天师道世家，足见南朝最顶尖的书法世家，也都是奉道世家。现转录天师道典籍数条，用以阐释天师道与书法的内在关联。
真誥壹玖敍録述寫經畫符事云：三君（楊君羲許長史謐許掾翽）手跡，楊君書最工，不今不古，能大能細。大較雖祖效郗法，筆力規矩並於二王，而名不顯者，當以地微，兼爲二王所抑故也。掾書乃是學楊，而字體勁利，偏善寫經，畫符與楊相似，鬱勃鋒勢，殆非人功所逮。長史章草乃能，而正書古拙，符又不巧，故不寫經也。
《真诰·卷十九·叙录》记述写经、画符之事：三君（杨羲、许谧、许翽）的手迹之中，杨羲书法最为精妙，不刻意趋今、不刻意摹古，大字小字皆能得心应手。大体虽宗法效仿郗氏笔法，笔力法度堪与二王比肩，而名声不显，应当是出身低微，又被二王声名所压制的缘故。许翽的书法师承杨羲，字体刚劲爽利，尤其擅长抄写道经，画符笔法气韵和杨羲相近，笔势雄健奔放，几乎不是寻常人力所能企及。许谧擅长章草，但楷书古朴稚拙，画符也不够灵妙，所以不承担写经之事。
又真誥貳拾翼真檢第二孔璪賤時條注云：樓［惠明家］鍾［義山家］間經亦互相通涉，雖各摹符，殊多麄略。唯加意潤色滑澤取好，了無復規矩鋒勢，寫經又多浮謬。至庚午歲（齊武帝永明八年）［陶］隱居入東陽道，諸晚學者漸效爲精。時人今知摹二王法書，而永不悟摹真經，經正起隱居手爾。亦不必皆須郭填，但一筆就畫，勢力殆不異真，至於符無大小，故宜皆應郭填也。
又《真诰·卷二十·翼真检第二》“孔璪贱时”条注解：楼惠明、钟义山各家所藏道经彼此流传参校，虽都临摹符箓，却大多粗疏简略。只刻意修饰笔墨以求圆润好看，完全失去原有法度与笔势，抄写经文也多有虚妄讹误。到庚午年（齐武帝永明八年）陶弘景隐居东阳修道，后辈学道之人临摹经符才渐渐趋于精工。当时世人只知临摹二王书法，却全然不懂临摹真经楷法，真经规范实由陶弘景订立。画符也不必全都用双钩廓填，一笔直书而成，气韵笔力几乎和真迹无别；至于符箓不论大小，原本就适宜用廓填之法。
太平御覽陸陸陸引太平經云：郗愔性尚道法，密自遵行。善隸書，與右軍相埒。手自起寫道經，將盈百卷，於今多有在者（已見前）。
《太平御览·卷六百六十六》引《太平经》载：郗愔生性尊崇道法，私下潜心修行。擅长隶书，造诣与王羲之不相上下。亲手抄写道家经书，将近百卷，至今世间仍有不少留存（前文已引）。
雲笈七籤壹佰柒陶翊撰華陽隱居先生本起録云：［隱居先生］祖隆，好學讀書，善寫。父貞寶善藳隸，家貧以寫經爲業，一紙值四十（已見前）。
《云笈七签·卷一百零七》陶翊《华阳隐居先生本起录》载：陶弘景的祖父陶隆，好学博览，擅长书写。父亲陶贞宝精于草稿、隶书，家境贫寒，以抄写道经为生计，一张经书纸价值四十钱（前文已引）。
唐張彥遠法書要録貳載梁中書侍郎虞龢論書表（亦見晉書捌拾王羲之傳及太平廣記貳佰柒書類引圖書會粹等）云：［王］羲之性好鵝。山陰曇（一作釀）村有一道士，養好鵝十餘。王清旦乘小船故往。意大願樂。乃告求市易，道士不與。百方譬説，不能得。道士乃言性好道，久欲寫河上公老子，縑素早辦，而無人能書。府君若能自屈書道德經各兩章，便合羣以奉。羲之便住半日爲寫畢，籠鵝而歸。
唐代张彦远《法书要录·卷二》收录南朝梁中书侍郎虞龢《论书表》（亦见于《晋书·卷八十·王羲之传》、《太平广记·二百零七》书法类引《图书会粹》等）载：王羲之生性喜爱白鹅。山阴昙村有一位道士，养了十几只良种白鹅。王羲之清晨特地乘小船前往，内心十分想要买下。他向道士求购，道士不肯出让，百般劝说也没能如愿。道士于是说自己笃信道法，早就想抄写《河上公注老子》，绢素早已备好，却没有高手能书写。倘若府君肯屈尊亲笔抄写《道德经》上下经各两章，便把整群白鹅相送。王羲之于是停留半日，写完经文，装鹅入笼尽兴而归。
法書要録叁褚遂良撰晉右軍王羲之書目（宣和書譜壹伍略同）載：正書都五卷。共四十帖。第二黄庭經六十行。與山陰道士。
《法书要录·卷三》褚遂良《晋右军王羲之书目》（《宣和书谱·卷十五》大致相同）载：楷书共五卷，总计四十帖。第二卷《黄庭经》六十行，为王羲之为山阴道士所书。
據此，知道家學經及畫符必以能書者任之。故學道者必訪尋真跡，以供摹寫。適與學書者之訪尋碑帖無異。（可參閲道藏翔字號賈嵩撰華陽隱居先生内傳所紀。）是書法之藝術實供道教之利用。而寫經又爲一種功德。如太平經記「郗曇之性尚道法，多寫道經」。是其一例。畫符郭填之法或與後來雙鈎有關，兹不詳論。至王右軍爲山陰道士寫經换鵝故事，無論右軍是否真有斯事，及其所書爲道德經或黄庭經？姑不深考。然此後世流傳之物語既見於梁虞龢論書表，則必爲六朝人所造作可知。
由此可知，道家诵读经书、绘制符箓，必定交由擅长书法的人来执笔。所以学道之人必定寻访名家真迹，用来临摹习字，这和学书法之人寻访碑帖临摹毫无二致。（可参阅《道藏》翔字号贾嵩《华阳隐居先生内传》所载。）可见书法艺术实则为道教所借用，而抄写经文又是道教修行的一种功德，如《太平经》记载“郗昙生性尊崇道法，大量抄写道经”，便是明证。画符所用的廓填法，或许与后世书法双钩摹拓之法有关，此处不作详论。至于王羲之为山阴道士写经换鹅的故事，不论是否实有其事，也不论所写是《道德经》还是《黄庭经》，暂且不作深究。但这则流传后世的逸事既已见于南朝梁虞龢的《论书表》，足以断定是六朝时人杜撰附会而成。
昔人亦疑鵝與書法筆勢有關，故右軍好之。如陳師道後山談叢壹云：蘇、黄兩公皆喜書，不能懸手。逸少非好鵝，效其腕頸耳。正謂懸手轉腕。而蘇公論書，以手抵案，使腕不動爲法，此其異也。又包世臣藝舟雙楫伍述書上云：其要在執筆，食指須高鈎，大指加食指中指之間，使食指如鵝頭昂曲者。中指内鈎，小指貼無名指外距，如鵝之兩掌撥水者。故右軍愛鹅，玩其兩掌行水之勢也。
前人也曾猜测白鹅与书法笔势相关，所以王羲之格外喜爱。如陈师道《后山谈丛·卷一》说：苏轼、黄庭坚都喜爱书法，却不会悬腕作书。王羲之并非单纯爱鹅，而是模仿鹅的头颈屈伸之势，体悟悬腕转笔的诀窍。苏轼论书法，主张手按案几、手腕不动为法度，这正是二人笔法的差异。又包世臣《艺舟双楫·卷五·述书上》说：书法关键在执笔，食指要高曲钩起，大拇指抵在食指与中指之间，让食指如鹅头昂扬弯曲；中指向内钩收，小指贴住无名指向外撑开，如同鹅的双掌拨水之势。所以王羲之爱鹅，是观摩鹅掌划水的姿态，领悟执笔运笔的气韵。
寅恪案，後山及安吴之説特善於附會耳。非能得其真解也。據陶隱居名醫引録，鵝列上品。唐孟詵食療本草則以鵝爲「與服丹石人相宜」。本草藥物之學出於道家。抱朴子内篇壹壹仙藥篇引神農經曰：「上藥令人身安命延，昇天神，遨遊上下，使役萬靈，體生毛羽，行廚立至。」又名醫别録云：「上藥一百二十種。爲君，主養命以應天。無毒，多服久服不傷人。欲輕身益氣不老延年者，本上經。」然則依醫家言，鵝之爲物，有解五臟丹毒之功用，既於本草國列爲上品，則其重視可知。醫家與道家古代原不可分。故山陰道士之養鵝，與右軍之好鵝，其旨趣實相契合，非右軍高逸，而道士鄙俗也。道士之請右軍書道經，及右軍之爲之寫者，亦非道士僅爲愛好書法，及右軍喜此鶃鶃之羣有合於執筆之姿勢也。實以道經非倩能書者寫之不可。寫經又爲宗教上之功德，故此段故事適足表示道士與右軍二人之行事皆有天師道信仰之關係存乎其間也。此雖末節，然涉及宗教與藝術相互之影響，世人每不能得其真諦，因並附論及之。
寅恪按：陈师道、包世臣两家的说法，只是牵强附会，并没能触及真正缘由。据陶弘景《名医引录》，白鹅被列为药中上品；唐代孟诜《食疗本草》认为白鹅“适合服食丹石的人食用”。本草药物之学本就源自道家。《抱朴子内篇·卷十一·仙药篇》引《神农经》说：“上等丹药药材，能使人身心安宁、寿命延长，飞升成神，遨游天地，驱使万灵，身生羽翼，仙食立至。”又《名医别录》说：“上药共一百二十种，为君药，主涵养性命、顺应天道，品性无毒，长期服用亦无伤害。想要身轻气足、延年不老，当依从上品本草。”可见依医家之说，白鹅有化解五脏丹石热毒的功效，既被本草列为上品，足见道家对其极为看重。古代医学与道家本就浑然不分，所以山阴道士养鹅、王羲之爱鹅，二者志趣内涵完全契合，并非只是王羲之清高风雅、道士流于俗趣。道士请王羲之道写经、王羲之欣然落笔，也并非只因道士爱慕书法、王羲之观赏鹅姿悟笔法，实则因为道经必须请书法高手抄写，而写经本身又是宗教修行功德。这则逸事恰恰说明，道士与王羲之的行事选择，背后都有着天师道信仰的深层关联。这虽是细碎小节，却关乎宗教与艺术的相互影响，世人往往难以洞悉其中真意，故而附文申论于此。
（太平御覽壹壹玖引世説云：「會稽有孤居老姥養一鵝。王逸少爲太守，既求市之，未得。乃徑觀之。姥聞二千石當來，即烹以待之。逸少既至，殊喪生意，歎息彌日。」寅恪案，晉書捌拾王羲之傳竝載羲之爲山陰道士寫經换鵝，及會稽孤姥烹鵝餉羲之兩事。而烹鵝事御覽雖言出世説，然實不見於今傳本世説新語中，必非指康王之書。且此姥既不欲售其所愛之鵝於太守，何得又因太守來看，而烹鵝相餉，意義前後相矛盾至於此極。必後人僞撰此説，而不悟其詞旨之不可通也。故據太平御覽此條殊不足以難吾所立之説。）
（《太平御览·卷一百一十九》引《世说》：“会稽有一位独居老妇人，养了一只白鹅。王羲之任太守时想要买下，没能如愿，便亲自前往观赏。老妇人听说太守要来，竟把鹅宰杀烹煮款待。王羲之到后，怅然失意，叹息了一整天。”寅恪按：《晋书·卷八十·王羲之传》同时记载了王羲之山阴写经换鹅、会稽老妪烹鹅待客两件事。烹鹅一事，《太平御览》虽称引自《世说》，却不见于今本《世说新语》，必定不是刘义庆原著所载。况且老妇人既不肯把心爱之鹅卖给太守，又怎会只因太守前来观赏，就宰杀款待，前后情理矛盾到极点。必定是后人杜撰附会，却没察觉文意不通。所以仅凭《太平御览》这条记载，根本不足以反驳我的论断。）
又十六國中前蜀李氏之建國，與西晉之衰亂分裂，最有關係。而巴賨爲篤信天師道之民族，范長生本爲天師道之教主，故其拯李氏於幾亡之時，又勸其稱帝者，實有宗教之背景。否則范氏以漢族儒者，竟倒行逆施，助賨逐華。誠如夏曾佑所言，其用心殆不可解矣。然此事不直接關涉濱海地域問題，若詳論之，將軼出本篇主旨之外，故不復旁及，僅附著其意於此，以供治中國宗教與政治關係史者之參究。
再者，十六国时期前蜀李氏建国，与西晋的衰败分裂关联极大。而巴賨是笃信天师道的部族，范长生本是天师道教主，所以他在李氏濒临灭亡时出手救助，又劝进其称帝，背后实有深厚的宗教背景。若非如此，范长生身为汉族儒生，反倒背离常理、扶助賨人抗衡中原汉人，正如夏曾佑所言，其用心实在难以理解。但此事不直接关乎滨海地域论题，详细申论会偏离本篇主旨，故不再展开，仅略记其意，以供研究中国宗教与政治关系史的学者参考探讨。
東西晉南北朝時之士大夫，其行事遵周孔之名教（如嚴避家諱等），言論演老莊之自然。玄儒文史之學著於外表，傳於後世者，亦未嘗不使人想慕其高風盛況。然一詳考其内容，則多數之世家其安身立命之秘，遺家訓子之傳，實爲惑世誣民之鬼道，良可嘅矣。凡前所舉此時期宮廷政治之劇變多出於天師道陰謀，考史者自不可忽視。溯其信仰之流傳多起於濱海地域，頗疑接受外來之影響。
两晋南北朝的士大夫，立身行事遵从周公孔子的礼教名教（如严格避讳家讳等），言谈阐发老庄自然无为的思想。玄学、儒学、文史学问彰显于外、流传后世，不由得令人追慕其风雅气度。可一旦细究其内里底蕴，多数世家安身立命的隐秘、传家训子的内核，实则都是蛊惑世俗的鬼道方术，实在令人感慨。前文所举这一时期宫廷政局的重大变故，大多出自天师道的暗中谋划，治史之人不可忽视。推溯这类信仰的流传源头，大多起于滨海地域，不免让人怀疑其曾接受外来文化的影响。
蓋二種不同民族之接觸，其關於武事之方面者，則多在交通阻塞之點，即山嶺險要之地。其關於文化方面者，則多在交通便利之點，即海濱灣港之地。凡史籍所紀之大戰争，若考其殺人流血之舊墟，往往同在一地。吾國自來著述多侈言古地形險要，非必盡由書生妄誕之習，喜言兵事，實亦因人類之行動如戰争者，常受地形天然之限制，故人事與地勢之關係遂往往爲讀史者議論之所及也。
大概不同民族相互接触，军事冲突多发生在交通阻隔、山河险要的关隘之地；文化交流则多发生在交通便捷的海滨港湾。史籍记载的重大战争，若考证古战场遗址，往往集中在同一区域。中国历代著述常盛夸山川地形险要，并非全是书生空谈好论兵事，实则因为战争这类人类重大活动，向来受天然地形制约，所以人事变迁与地理形势的关联，常常为读史论世者所探讨。
海濱爲不同文化接觸最先之地，中外古今史中其例頗多。斯篇之作，不過欲於此議復加一新證。并以見吾國政治革命，其興起之時往往雜有宗教神秘性質，雖至今日，尚未能盡脱此歷史之慣例。好學深思之士當能心知其意也。
海滨本就是不同文化最先交汇碰撞的地带，古今中外此类例证极多。撰写本篇，只是为这一论断增添新的佐证，并阐明中国历代政治变革，兴起之初往往掺杂宗教神秘色彩，即便到了近代，也未能完全摆脱这一历史惯性。好学深思的学人，自能领会其中深意。
篇中間及逸少之换鵝，子猷之愛竹等故事，所附之新解，即謂近乎傅會，然俱有徵於舊文，倘藉此而得承教於通人，則誠著者之大幸也。茲請引世説新語言語篇王中郎令伏玄度習鑿齒論青楚人物條劉注所載彥威之言，以結此篇。其言曰：尋其事，則未有赤眉黄巾之賊。此何如青州邪？
文中涉及王羲之换鹅、王徽之爱竹等逸事，所作全新阐释，即便有人认为近于附会，却全都有古籍文献可为依据，若能借此得到博学通达之士指正赐教，便是著者莫大的荣幸。现引《世说新语·言语篇》“王中郎令伏玄度习凿齿论青楚人物”条刘孝标注中彦威之语，收束全篇：推究往事本源，便知本无赤眉、黄巾这类乱世贼寇。青州的风气民情，与此相比又如何呢？
若更參之以後漢書劉盆子傳所記赤眉本末，應劭風俗通義玖怪神篇城陽景王祠條，及魏志壹武帝紀注引王沈魏書等，則知赤眉與天師道之祖先復有關係。故後漢之所以得興，及其所以致亡，莫不由於青徐濱海妖巫之賊黨。殆所謂「君以此始，必以此終」者歟？因其事亦軼出本文範圍，不能詳論，遂並識其意於篇末，俟他日與李蜀范長生之事共推證焉。（原刊中央研究院歷史語言研究所集刊第三本第四分册）
若再参证《后汉书·刘盆子传》所载赤眉起义始末、应劭《风俗通义·卷九·怪神篇》城阳景王祠条，以及《三国志·魏志·武帝纪》注引王沈《魏书》等文献，便可得知赤眉军与天师道的前身渊源颇深。东汉之所以兴起、之所以覆灭，无不与青徐滨海地区的妖巫贼党息息相关，大概正是古语所说“事业因之而起，亦必因之而终”吧。因相关史事超出本篇论述范围，无法详尽考论，仅记其意于文末，以待日后结合李蜀范长生之事一并推究考证。（原载《中央研究院历史语言研究所集刊》第三本第四分册）