观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭。不垢不净，不增不减。
是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。
无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故。心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多。是大神咒，是大明咒，是无上咒。是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛。波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
第一部分：总纲与核心修行
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
翻译：观自在菩萨（即观世音菩萨），在他修行甚深的"般若波罗蜜多"法门时，清晰地观照到（一切存在的基础）"五蕴"都是空无自性的，从而解脱超越了一切的苦难与灾厄。
重点解析：
- 观自在：指观世音菩萨，其名号寓意"观察世间音声而自在解脱"
- 般若波罗蜜多："般若"指超越的、如实的智慧；"波罗蜜多"意为"到彼岸"
- 照见：不是普通的看见，是智慧之光彻底、圆满地洞察。
- 五蕴：构成生命与一切现象的五个要素——色（物质形态）、受（感受）、想（思维概念）、行（意志行动）、识（了别识知）。佛教认为“我”只是这五蕴的暂时和合，并无独立不变的实体。
- 空：这是核心！“空”不是不存在，而是指一切现象都没有独立、永恒、不变的自性（本体），都是因缘和合而生，因缘离散而灭。认识到这一点，就能从对“我”和“法”的执着中解脱出来。
第二部分：展开论述"空"相
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
翻译：舍利弗尊者啊，物质形态（色）与空性并没有差异，空性与物质形态也没有差异。物质形态本身就是空性，空性本身就是物质形态。感受、思维、意志、意识这四蕴，也同样是这个道理（即都是空性的）。
重点解析：
- 舍利子：此处指佛陀的十大弟子之一舍利弗，代指所有求法的修行者。
- 色不异空...色即是空：这是佛法中著名的“色空不二”思想。它打破了我们对“有”（色）和“无”（空）的二元对立。“不异”强调其本质无差别。“即是”则更进一步，肯定其根本的同一性。譬如海浪（色）与海水（空），海浪虽有千变万化的形态，但其本质永远是海水。我们不能离开海浪去找海水，也不能离开海水而认为海浪是独立存在的实体。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
翻译：舍利弗啊，这一切万法的空性本质，（是）没有生起也没有消亡，没有污垢也没有清净，没有增加也没有减少的。
重点解析：
- 诸法空相：描述"空性"本身的特质，超越一切相对概念。
- 不生不灭...：这是在描述“空性”本身的特质。我们凡夫看到的现象有生灭、垢净、增减，但这些只是缘起的假象。从空性的层面看，这些对立的概念本身也是空的。就像虚空，不会因为云来云去而生灭、垢净、增减。比喻：虚空不会因为云来云去而生灭、垢净、增减
第三部分：在"空"中泯灭一切执着
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
翻译：所以，在空性之中，没有物质形态的存在，没有感受、思维、意志、意识的存在，没有眼、耳、鼻、舌、身、意（这六根），没有色、声、香、味、触、法（这六尘），没有眼识的界域，乃至没有意识（这六识）的界域。
重点解析：
- 破除对"十八界"的执着（六根、六尘、六识）
- "无"不是否定现象存在，而是否定其具有独立、可被执着的自性。在空性的智慧观照下，这些分别概念都失去了其绝对性，从而瓦解了我们认知世界的整个框架，让我们从概念的牢笼中解脱。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
翻译：没有无明（愚痴），也没有无明的灭尽，乃至没有老死，也没有老死的灭尽。（在空性中）没有苦谛、集谛、灭谛、道谛（这四圣谛）。没有能证得的智慧，也没有所获得的果位。
重点解析：
- 无明...老死：这是十二因缘法，解释生命轮回的链条。从“无明”开始，到“老死”结束。这里说“无”，是破除以实有的心态来修行十二因缘法。
- 苦集灭道：这是佛教最核心的四圣谛法门。苦是现象，集是原因，灭是目标，道是方法。此处说“无”，是破除以实有的心态来对待佛法本身。所谓“法尚应舍，何况非法”--连佛法本身也不应执着。
- 无智亦无得：这是最高的境界。如果还执着有一个“智慧”可得，有一个“佛果”可成，那仍然是微细的法执。真正的圆满是“能所双亡”，连“得到解脱”这个概念也放下。
第四部分：依般若而成就
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
翻译：正是由于这种"无所得"的缘故，菩萨们，依靠般若波罗蜜多的智慧，内心没有任何牵挂与障碍。因为没有牵挂障碍，所以就没有任何恐惧，能够彻底远离一切颠倒错误的幻想，达到最终的涅槃境界。
重点解析：
- 无所得：修行的关键，本无实在的"我"在"得"实在的"法"
- 挂碍：内心因执着而产生的束缚
- 恐怖：源于我执和法执，害怕失去"我"和"我所有的"
- 颠倒梦想：凡夫将无常认为常，将苦认为乐，将无我认为有我
- 究竟涅槃：最彻底、最圆满的寂灭状态，一切烦恼永尽
第五部分：三世诸佛的证道之途
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
翻译：过去、现在、未来的一切佛陀，都是依靠这般若波罗蜜多的智慧，才证得了无上正等正觉（最高最圆满的觉悟）。
重点解析：
- 三世诸佛：强调般若法是十方三世一切佛陀共遵的成佛之道。
- 阿耨多罗三藐三菩提：梵语音译，意为“无上正等正觉”，即佛的觉悟。它是至高无上（阿耨多罗）、正确平等（三藐）、遍知一切（三菩提）的智慧。
第六部分：咒语总结与赞叹
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
翻译：所以应当知道，般若波罗蜜多，是具有伟大神力的咒语，是能放射伟大光明的咒语，是至高无上的咒语，是无与伦比的咒语，它能消除一切的苦难，这是真实不虚的。
重点解析：
- 咒：真言、总持，代表其浓缩了无尽的真义与力量。这里将般若法门比喻为最具威力的咒语，强调其不可思议的功德力用。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
翻译：所以现在就说般若波罗蜜多的咒语，这咒语就是：去吧，去吧！到彼岸去吧！大家都到彼岸去吧！愿迅速成就无上菩提！
重点解析：
- 咒语不翻译，因其含义深广，持诵时重在音声的摄受力与信愿
- 大意是鼓励、催促修行者：启程、前进、超越、普度众生、速疾成就佛道
- 是整个《心经》修证精神的浓缩与升华
《心经》核心总结： 以"照见五蕴皆空"为起点，层层破除我们对身心世界、修行法门乃至成佛果位的一切执着，最终归于"无所得"的究竟空性。唯有依此般若智慧，才能心无挂碍，远离恐怖，证得涅槃，成就无上菩提。