泄者，人之殃也；恭俭者，偋五兵也，虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也；危足无所履者，凡在言也。巨涂则讓，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。
【注解】泄：通“媟”，轻慢，不庄重。偋：同“屏”，屏除。五兵：五种兵器，古代所指不一，或指刀、剑、矛、戟、箭，或指矛、戟、钺、盾、弓箭，这里泛指兵器。偋五兵：指免除杀身之祸。布帛：麻布和丝织品，此指衣服。以：《集解》作“之”，据《太平御览》卷三百五十三引文改。薄薄：同“溥博”、“磅礴”，广大无边的样子。危：高，使…高。危足：踮起脚跟。涂：通“途”。讓：通“攘”，拥挤。云：有。此句承上句，“不使”下省去“不谨”两字。
快快而亡者，怒也；察察而残者，忮也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也；豢之而俞瘠者，交也；辩而不说者，争也；直立而不见知者，胜也；廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好行也。此小人之所务，而君子之所不为也。
【注解】忮：嫉恨。俞：同“愈”。这句的字面意义是：喂养它而更瘦了，是由于交接中出了问题。《韩非子·外储说左下》载：韩宣子发放了很多饲料，马却很瘦，他为此发愁，周市对他说：“让马夫把所有的饲料都给马吃，即使要它不肥也不可能。名义上给了很多，实际上马吃到的很少，那么要它不瘦，也是不可能的。”这故事可作为这句的注解。今译文按其引申义译出。说：通“悦”。惮：害怕。勇而不见惮：贪利，就会委曲求人，所以即使勇猛，人们也不会害怕他。：同“专”。
斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；室家立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳彘不触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。
凡斗者，必自以为是而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子而人小人也。以君子与小人相贼害也，忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉？是人也，所谓以狐父之戈牛矢也。将以为智邪，则愚莫大焉；将以为利邪，则害莫大焉；将以为荣邪，则辱莫大焉；将以为安邪，则危莫大焉。人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病邪，则不可，圣王又诛之。我欲属之鸟鼠禽兽邪，则不可，其形体又人，而好恶多同。人之有斗，何哉？我甚丑之。
【注解】狐父：古代地名，在今安徽砀山附近，以出产优质的戈著名。：砍。
有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，恈恈然唯利饮食之见，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，恈恈然唯利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死、持义而不桡，是士君子之勇也。
【注解】士君子：有志操和学问的人。辟：通“避”。恈恈然：非常想要的样子。利：衍文，宜删。
鯈者，浮阳之鱼也；鉣于沙而思水，则无逮矣。挂于患而欲谨，则无益矣。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉？
【注解】鯈：白鲦。鯈：即鯈的别名。鉣：通“阹”，阻隔遮拦。挂：通“絓”，牵绊，阻碍。志：识。。反：责求。
荣辱之大分、安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：是荣辱之大分也。材悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。
【注解】材：通“才”，有才能。易：平和，舒坦，指心情不紧张。
夫天生蒸民，有所以取之。志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其数，慎不敢损益也，父子相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄秩也。孝弟愿悫，軥录疾力，以敦比其事业，而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食、长生久视以免于刑戮也。饰邪说，文奸言，为倚事，陶诞突盗，炀悍暴，以偷生反侧于乱世之间，是奸人之所以取危辱死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈，是其所以危也。
【注解】弟：同“悌”。愿：《集解》作“原”，据宋浙本改。愿：诚实。軥录：又作“拘录”，通“劬碌”，勤劳的意思。疾：急切地从事。疾力：拼命用力。敦：治。比：通“庀”，治。视：生存。倚：通“奇”。。陶：通“”，《说文》：“，往来言也。”即传播流言蜚语。诞：欺骗，说谎。突盗：冲撞强夺。炀：同“荡”。反侧：辗转，不安，指违背法度、不安于位。楛：祖劣），此指用心粗疏草率。僈：同“慢”，怠慢，不在乎。
材性知能，君子、小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也。虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉；是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣！”夫不知其与己无以异也，则君子注错之当，而小人注错之过也。故孰察小人之知能，足以知其有余可以为君子之所为也。譬之，越人安越，楚人安楚，君子安雅；是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。
【注解】知：通“智”。辨：通“辩”，治理。贤：胜过。注：投。错：通“措”，置。注错：措置，安排处理。孰：同“熟”。知：通“智”。雅：通“夏”，华夏，中国。
仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗，常危之术也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。
【注解】僈：通“漫”，污。污慢：8．24、11．23也作“污漫”，污秽卑鄙的意思。
凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也；目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。可以为尧、禹，可以为桀、跖，可以为工匠，可以为农贾，在势注错习俗之所积耳。是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。为尧、禹则常安荣，为桀、跖则常危辱；为尧、禹则常愉佚，为工匠、农贾则常烦劳。然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。尧、禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修，修之为，待尽而后备者也。
【注解】禹：贤君，。桀：昏君，。《礼记·乐记》郑玄注：“宫、商、角、徵、羽，杂比曰音，单出曰声。”理：皮肤上的纹理。养：通“痒”。“常”字衍。“势”字衍。以上23字是衍文，今不译。
人之生，固小人，无师、无法，则唯利之见耳。人之生，固小人，又以遇乱世、得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得势以临之，则无由得开内焉。今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻、隅积？亦呥呥而噍、乡乡而饱已矣。人无师、无法，则其心正其口腹也。今使人生而未尝睹刍豢稻粱也，惟菽藿糟糠之为睹，则以至足为在此也；俄而粲然有秉刍豢稻粱而至者，则瞲然视之曰：“此何怪也？”彼臭之而无嗛于鼻，尝之而甘于口，食之而安于体，则莫不弃此而取彼矣。今以夫先王之道、仁义之统，以相群居，以相持养，以相藩饰，以相安固邪？以夫桀、跖之道？是其为相县也，几直夫刍豢稻粱之县糟糠尔哉？然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之示之，靡之儇之，鈆之重之，则夫塞者俄且通也，陋者俄且僴也，愚者俄且知也。是若不行，则汤、武在上曷益？桀、纣在上曷损？汤、武存，则天下从而治；桀、纣存，则天下从而乱。如是者，岂非人之情固可与如此、可与如彼也哉？
【注解】内：同“纳”。呥呥：与“冉冉”同源，慢慢地。噍：嚼。乡：通“芗”，谷类的香气。刍豢：吃草料的牛羊之类称为“刍”，吃粮食的猪狗之类叫做“豢”，“刍豢”泛指食用的家畜，这里指肉食。粱：谷子。瞲然：惊奇的样子。臭嗅）：同“嗅”。嗛：与“慊”、“歉”等同源，不足。相：辅助，帮助。县：同“悬”。下同。几：通“岂”。直：只。靡：顺从。儇：《说文》：“儇，慧也。”鈆：通“沿”，遵循。僴：见前文。汤：姓子，名履，又称武汤、天乙、成汤，原为商族领袖，后来任用伊尹为相，灭掉夏桀，建立了商王朝。。武：周武王，姓姬，名发，周文王之子，他继承文王的遗志，打败了商纣王，建立了周王朝。与：以。
人之情：食，欲有刍豢；衣，欲有文绣；行，欲有舆马；又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知畜鸡狗猪彘，又畜牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌，然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马。是何也？非不欲也，几不长虑顾后而恐无以继之故也？于是又节用御欲、收敛蓄藏以继之也，是于己长虑顾后，几不甚善矣哉？今夫偷生浅知之属，曾此而不知也；粮食太侈，不顾其后，俄则屈安穷矣。是其所以不免于冻饿、燥瓢囊为沟壑中瘠者也。况夫先王之道，仁义之统，《诗》、《书》、《礼》、《乐》之分乎！彼固天下之大虑也，将为天下生民之属长虑顾后而保万世也；其长矣，其温厚矣，其功盛姚远矣，非孰修为之君子，莫之能知也。故曰：短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言。夫《诗》、《书》、《礼》、《乐》之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，广之而可通也，虑之而可安也，反鈆察之而俞可好也。以治情则利，以为名则荣，以群则和，以独则足乐，意者其是邪！
【注解】不知不足：当作“知不足”，下文可证。畜：《集解》作“蓄”，据宋浙本改。下句同。囷：圆形的谷仓。窌：地窖。太：《集解》作“大”，据宋浙本改。屈：竭尽。安：语助词。瘠：通“胔”，未腐烂的尸体。《诗》、《书》、《礼》、《乐》：见前文。分：义，道理杨倞说）。：古“流”字。温：通“蕴”。姚：通“遥”。“孰”上当有“顺”字，。孰：同“熟”，熟悉，精通。修：学习研究。几：尽。鈆：同“沿”，遵循。俞：同“愈”。
夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也；然则从人之欲，则势不能容，物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚、能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使悫禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。
【注解】因为天子只能有一个，所以说“势不能容”。因为只有天子才能拥有天下，所以说“物不能赡”。案：语助词。悫：通“穀”，俸禄。
故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯莫不以仁厚知能尽官职，夫是之谓至平。故或禄天下，而不自以为多；或监门、御旅、抱关、击柝，而不自以为寡。故曰：斩而齐，枉而顺，不同而一。夫是之谓人伦。《诗》曰：“受小共大共，为下国骏蒙”。此之谓也。
【注解】至平：大治，极其公正有序。御：侍奉。一说读为“迓”，迎接。柝：巡夜打更用的梆子。击柝：打更。斩：通“儳”：不整齐，指有等级差别。齐：指有条不紊的社会秩序。枉：曲，委曲，指人们受到礼义的约束。顺：《臣道篇》：“从命而利君谓之顺。”不同：指职分不同。一：指协调一致。引诗见《诗·商颂·长发》。共：法，字也作“拱”。小共大共：小事之法度与大事之法度。下国：天子统治下的诸侯国。骏蒙：通“恂蒙”。庇护。这两句诗写成汤治天下，照应此文“仁人在上，则农以力尽田……”等等。
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