冉有：孔子的学生，姓冉，名求，字子有。
夫子：古代对老师或学者的尊称，这里指孔子。
为（wèi）：帮助，支持。
卫君：指当时卫国的国君卫出公辄（zhé）。当时卫国正发生父子争夺君位的内乱。
子贡：孔子的学生，姓端木，名赐，字子贡，以能言善辩、善于经商著称。
诺：答应的声音，表示同意。
伯夷、叔齐：商朝末年孤竹国的两位王子。父亲想立弟弟叔齐为君，父亲死后，叔齐让位给哥哥伯夷，伯夷认为不能违背父命而逃走，叔齐也不肯继位而逃走。后来两人因不食周粟，饿死在首阳山。他们被儒家视为道德高尚、互相礼让的典范。
怨：怨恨，后悔。
求仁而得仁：追求仁德，并且得到了仁德。这是孔子对伯夷、叔齐行为的最高评价。
出：出来，指子贡从孔子房间出来。
历史背景：当时卫国国君卫出公（名辄）的父亲蒯聩（kuǎi kuì）因得罪了卫灵公的夫人而逃亡在外。卫灵公死后，辄被立为国君。后来蒯聩在外国势力帮助下回国，要与儿子争夺君位，造成卫国动乱。冉有想知道孔子是否会支持现任国君卫出公。
子贡的智慧：子贡没有直接问“老师您帮不帮卫君？”这样敏感的政治问题，而是巧妙地用历史典故来试探孔子的态度。他问孔子对“互相让国”的伯夷、叔齐的看法。孔子高度赞扬他们是“求仁得仁”的贤人。子贡立刻明白，孔子推崇礼让，必然反对父子相争，因此推断孔子不会支持任何一方。
校园类比：班里要评选“道德风尚奖”，有两个候选人小A和小B。小C想知道班主任更认可谁，但他不直接问。他问班主任：“老师，您觉得历史上‘孔融让梨’的故事怎么样？”班主任说：“那是懂得礼让的美德，非常可贵。”小C就明白了，班主任会更欣赏在平时也懂得谦让的同学小A。这就是通过谈论价值观来推断具体态度，和子贡的方法一样。
含义：这是本章的核心金句。孔子认为，伯夷、叔齐追求的是“仁德”这种最高的道德标准。他们让出君位、不食周粟，正是践行了“仁”（克己、礼让、坚守原则）。既然达到了自己的道德目标，内心就是满足和安宁的，即使因此挨饿受穷甚至死亡，也无怨无悔。
这体现了儒家一个重要人生观：人生的价值在于追求并实现崇高的道德理想，而不是计较物质得失或结果好坏。只要问心无愧，践行了“仁”，就是最大的成功。
孔子对伯夷、叔齐的评价，也间接表明了他对卫国父子争位事件的态度。卫出公和父亲争夺君位，是“争”，是不仁不义；伯夷、叔齐是“让”，是仁义的典范。孔子赞赏后者，自然反对前者。所以子贡一听就明白了孔子的立场。
比如，学校组织知识竞赛，你和好朋友都是种子选手，但班级只有一个名额。你主动把机会让给了更擅长这个科目的好朋友，自己虽然有点遗憾，但为朋友和班级感到高兴。这就是“求仁”（追求友爱、谦让、集体荣誉）而“得仁”（收获了友谊和内心的坦然），当然“无怨”。反之，如果为了名额不择手段，即使赢了，内心也会不安。
核心意思：本章通过一个巧妙的政治问答，揭示了孔子以“仁”为最高评判标准的价值观。他推崇伯夷、叔齐“求仁得仁”的至高境界，认为只要实现了道德追求，个人境遇再艰难也无怨无悔。同时，通过对比“让国”与“争国”，含蓄而坚定地表达了对不义之争的反对。
简单记：子贡巧问伯夷齐，夫子盛赞求仁德。让国贤人无怨恨，争权父子不可为。
“求仁而得仁，又何怨？”这句话穿越两千多年，依然闪耀着智慧的光芒。它告诉我们，真正的满足和快乐，来自于内心道德目标的实现，而非外在的拥有。伯夷、叔齐饿死了，但在孔子看来，他们是精神上的富翁，是成功的。
在竞争激烈的校园和社会里，我们常常被教导要“争”——争分数、争名次、争机会。这固然重要，但本章提醒我们，还有一个更高的维度叫“求仁”。当我们为了友谊而让步，为了诚信而放弃捷径，为了责任而付出额外努力时，我们可能失去了一些可见的利益，但我们赢得了内心的安宁、他人的尊重和人格的成长。这种“得”，是任何分数和奖品都无法衡量的。
人生的考卷上，不仅有“得分题”，更有“品德题”。“求仁得仁”就是答好了最重要的品德题。希望同学们在成长的道路上，既能努力争取学业上的进步，更能不忘追求品德上的完善，成为一个内心充实、无愧无悔的人。
记住，当你为了正确的原则而做出选择时，无论结果如何，你都可以坦然地说：“我求仁而得仁，有何怨？”