三家：指鲁国当权的三家大夫：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。
《雍》（yōng）：《诗经·周颂》中的一篇，是周天子举行祭祀后撤去祭品时专门演奏的乐歌。
彻：通“撤”，撤除，指祭祀完毕后撤去祭品。
相（xiàng）：助，这里指助祭的人。
维：语气助词，无实义。
辟公：指诸侯。“辟”（bì），君主。
天子穆穆：天子仪容端庄肃穆。“穆穆”，严肃静穆的样子。
奚（xī）：疑问代词，怎么，为什么。
取：采用，取用。
堂：庙堂，指三家祭祀祖先的家庙。
含义：在古代，祭祀是国家最重要的活动之一，有非常严格的礼乐规定。什么身份的人祭祀什么对象，用什么音乐、舞蹈、祭品，都有明确等级。比如，只有周天子才能在祭祀时使用《雍》这首乐歌。音乐和仪式不是为了热闹，而是为了彰显身份、表达敬意、维护秩序。
这就像学校的重要典礼：运动会开幕式、毕业典礼、国庆升旗仪式，不同场合播放的音乐、讲话的领导、出场的顺序都不同。如果班级开班会，却私自播放国歌并模仿国家领导人的讲话流程，这就完全不合时宜，混淆了场合的严肃性与等级性。
含义：“三家”只是鲁国的大夫，却在自己家族的祭祀中，使用了天子专属的《雍》乐。孔子直接引用了《雍》诗里的两句歌词“相维辟公，天子穆穆”，意思是：助祭的是四方诸侯，主祭的是庄严的天子。他反问：你们三家的庙堂上，哪里有诸侯来助祭？哪里又有天子在主持呢？ 这辛辣的反问，一针见血地指出了三家的行为是“名不副实”的严重僭越。
情景一（名不副实）：学校规定，只有获得“市级三好学生”称号的同学，才能在全校表彰大会上由校长亲自颁奖并播放专门的表彰音乐。如果一个班级内部表扬进步同学，却私自播放这首专属音乐，并让班长模仿校长的语气颁奖。这就和“三家以《雍》彻”一样，使用了不属于自己级别的荣誉仪式。
情景二（混淆场合）：在班级新年联欢会上，有同学为了显得隆重，在表演结束时，要求大家起立并播放运动会运动员进行曲退场。这会让同学们感到困惑和别扭，因为音乐和场合完全不匹配。孔子批评的，正是这种不顾身份、混淆礼制的行为。
孔子视角：孔子认为，礼乐的核心是“诚”与“序”。做什么事，就用什么礼乐，这样才能表达真实的敬意，社会秩序才不会乱套。三家滥用天子之乐，不仅不诚，而且是在破坏政治和社会的基本秩序。
核心意思：本章是上一章“八佾舞于庭”的延续，继续批判鲁国三家大夫僭越礼制的行为。孔子通过引用诗歌原文进行反问，犀利地指出其行为“名实不符”的荒谬性，强调礼乐仪式必须与身份、场合相匹配，否则就是虚伪和混乱的根源。
简单记：三家祭祖奏《雍》乐，天子规格胡乱学。孔子引用诗反问：尔庙岂有公与王？
孔子的这句反问，像一面镜子，照出了“三家”行为的虚荣与荒谬。它深刻地告诉我们：任何形式（礼乐、仪式、称号）都必须有其实质内容来支撑。如果内在的身份、德行与外在的形式不匹配，那么再盛大的形式也只是空洞的表演，甚至会带来秩序的混乱。
对于我们而言，这句话的启示在于：一方面，我们要警惕生活中的“僭越”与“虚荣”，不追求超出自己能力和身份的形式；另一方面，我们要努力做到“表里如一”，让我们的言行、我们获得的荣誉，都与我们真实的努力和品格相符。
它提醒我们，真正的尊严和得体，来自于对规则的敬畏、对场合的尊重以及对自我的清醒认识。
希望同学们能理解，遵守规则、分清场合、名实相符，不仅是古代的要求，更是现代社会中一个文明人必备的素养。让我们从校园生活做起，成为一个得体、真诚、有分寸感的人！