原文
黄帝问曰：余闻方土，或以脑髓为脏，或以肠胃为脏，或以为腑。敢问更相反，皆自谓是。不知其道，愿闻其说。
方土：指四方各地的医生或学者。
更相反：说法互相矛盾。
岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏，此受五藏浊气，名曰传化之腑。此不能久留，输泻者也。魄门亦为五藏使，水谷不得久藏。所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚，故曰实而不满，满而不实也。
女子胞：子宫。
奇恒之府：功能似脏（藏而不泻），形态似腑，异于常腑的六个器官。
地气、天气：取类比象，地气主静、成形、藏蓄；天气主动、运化、传导。
传化之腑：传导和消化食物的器官。
魄门：肛门（肺藏魄，与大肠相表里，肛门为大肠之末端）。
使：役使、服务。
满而不能实：五脏充满精气，但非水谷等有形之物充实。
实而不能满：六腑有水谷或糟粕暂时充实，但不可久留充满。
帝曰：气口何以独为五藏主？
气口：即寸口脉，手腕桡动脉处，为诊脉主要部位。
主：反映、主宰。
岐伯曰：胃者，水谷之海，六府之大源也。五味入口，藏于胃，以养五藏气；气口亦太阴也，是以五藏六府之气味，皆出于胃，变见于气口。故五气入鼻，藏于心肺；心肺有病，而鼻为之不利也。凡治病必察其下，适其脉，观其志意，与其病也。
太阴：指手太阴肺经（气口为肺经所过）。
变见（xiàn）：变化显现。
五气：臊、焦、香、腥、腐五气，或指五脏之气。
察其下：观察二便（下窍）情况。
适其脉：诊察脉象。
志意：精神情志状态。
拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧；病不许治者，病必不治，治之无功矣。
拘：拘泥、迷信。
至德：最高深的医道（指科学的医学理论）。
恶（wù）：厌恶、排斥。
至巧：最精巧的医术（指针刺等疗法）。
不许治：拒绝治疗。
译文
黄帝问道：我听说各地的医家，有的把脑和髓当作脏，有的把肠和胃当作脏，也有的把它们当作腑。他们的说法互相矛盾，却都自以为是。我不明白其中的道理，希望听您讲解。
岐伯回答说：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞（子宫），这六者，是禀承地气而生的，都能贮藏阴精，取象于大地，所以功能是藏蓄而不泻泄，名叫“奇恒之府”。胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，这五者，是禀承天气而生的，它们的功能取象于天，所以是泻泄而不藏蓄，它们接受五脏代谢后的浊气，名叫“传化之府”。它们不能使水谷糟粕久留，只是负责传输和泻泄。肛门也为五脏行使役使，使水谷糟粕不能久藏体内。所说的五脏，功能是贮藏精气而不泻泄，所以精气充满但不能被水谷糟粕等有形之物填实。六腑的功能是传导消化食物而不贮藏精气，所以能被水谷暂时充实但不能久留充满。之所以这样，是因为饮食入口后，胃被充实而肠中空虚；食物下行后，肠被充实而胃中空虚，所以说六腑是“实而不能满”，五脏是“满而不能实”。
黄帝问：为什么唯独气口（寸口）脉能作为诊察五脏情况的主要部位？
岐伯说：胃是水谷汇聚之海，六腑的根本源泉。饮食五味入口，贮藏于胃，化生精气以滋养五脏之气。气口属于手太阴肺经，因此五脏六腑的气血盛衰，都来源于胃，其变化会显现于气口脉象。五气（自然界清气或五脏之气）由鼻吸入，贮藏于心肺；心肺若有病，鼻子就会因此不通利。凡是治病，必须观察病人的二便情况，诊察其脉象，观察其精神情志状态，以及与病情相关的各个方面。
迷信鬼神的人，无法与他谈论高深的医道；厌恶针石治疗的人，无法与他谈论精妙的医术；患病却拒绝治疗的人，他的病必定无法治好，强行治疗也难以奏效。