管子

原文

桓公问于管子曰：“国准可得闻乎？”管子对曰，“国准者，视时而立仪。”桓公曰：“何谓视时而立仪？”对曰：“黄帝之王，谨逃其爪牙。有虞之王，枯泽童山。夏后之王，烧增薮，焚沛泽，不益民之利。殷人之王，诸侯无牛马之牢，不利其器。周人之王，官能以备物。五家之数殊而用一也。”

桓公曰：“然则五家之数，籍何者为善也？”管子对曰：“烧山林，破增薮，焚沛泽，猛兽众也。童山竭泽者，君智不足也。烧增薮，焚沛泽，不益民利，逃械器，闭智能者，辅己者也。诸侯无牛马之牢，不利其器者，曰淫器而壹民心者也。以人御人，逃戈刃，高仁义，乘天固以安己者也。五家之数殊而用一也。”

桓公曰：“今当时之王者立何而可？”管子对曰：“请兼用五家而勿尽。”桓公曰，“何谓？”管子对曰：“立祈祥以固山泽，立械器以使万物，天下皆利而谨操重策。童山竭泽，益利搏流。出山金立币，存菹丘，立骈牢，以为民饶。彼菹菜之壤，非五谷之所生也，麋鹿牛马之地。春秋赋生杀老，立施以守五谷，此以无用之壤臧民之羸。五家之数皆用而勿尽。”

桓公曰：“五代之王以尽天下数矣，来世之王者可得而闻乎？”管子对曰：“好讥而不乱，亟变而不变，时至则为，过则去。王数不可豫致。此五家之国准也。”

译文

桓公问管仲说：“国家的宏观调控准则可以说来听听吗？”管仲回答说：“国准，就是根据时势建立制度。”桓公说：“什么叫根据时势建立制度？”回答说：“黄帝为王时，小心避开危害。虞舜为王时，使水泽干涸、山林光秃。夏朝君主为王时，焚烧丛林沼泽，烧毁丰茂的水泽，不增加民众利益。商朝君主为王时，诸侯没有牛马圈养，不改进器具。周朝君主为王时，任用有才能的官员以储备物资。五种王朝的方法不同但目的一致。”

桓公说：“那么五种方法，哪种更好呢？”管仲回答说：“焚烧山林，开辟沼泽，烧毁水泽，是因为猛兽众多。使山林光秃、水泽干涸，是君主智慧不足。焚烧丛林沼泽，烧毁水泽，不增加民众利益，回避器械使用，封闭智慧才能，是为了辅助自己统治。诸侯没有牛马圈养，不改进器具，是说要防止过度追求器具而统一民心。用人管理人民，避免武力征伐，崇尚仁义，凭借天然稳固条件以安定自身统治。五种方法不同但目的一致。”

桓公说：“当今的君主应该采取什么方法呢？”管仲回答说：“请综合运用五种方法但不极端。”桓公说：“什么意思？”管仲回答说：“设立祭祀祈福以保护山林水泽，制造工具器械以利用万物，天下都受益而谨慎掌握重大政策。即使山林光秃水泽干涸，也要增加利益促进流通。开采山中金属铸币，保留沼泽丘陵，建立牧场，以使民众富足。那些沼泽草地，不适合种植五谷，是麋鹿牛马放牧之地。春秋季节按生长状况征税或宰杀老弱，设立政策保护五谷，这是用无用之地储藏民众的盈余。五种方法都运用但不极端。”

桓公说：“五个朝代的君主已经穷尽天下的治国方法了，后世的君主可以听听吗？”管仲回答说：“善于观察而不紊乱，频繁变化中把握不变，时机到来就行动，时机过去就放弃。治国之术不能预先规定。这就是五家的国准。”